1) Πες μας λίγα πράγματα για τον εαυτό σου. (Ένα μικρό βιογραφικό) και την ιδιότητά σου στο Ομακοείο Τρικάλων και Θεσσαλονίκης.
Γεννήθηκα το 1965 στα Τρίκαλα όπου μεγάλωσα και διαμένω σήμερα. Από νεαρότατη ηλικία (13 ετών) είχα έντονες εσωτερικές αναζητήσεις και μετά από πενταετείς πολυποίκιλες μελέτες και γνωριμίες με διάφορες σχολές ήρθα σε επαφή με το προσωπικό έργο του πνευματικού Δασκάλου Νικολάου Α. Μαργιωρή (1913-1993).
Από εκείνη την στιγμή (1983) και σε διάστημα μικρότερο των 4 ετών προμηθεύτηκα σταδιακά και μελέτησα επισταμένως και τα 75 έργα του στα οποία ανακάλυπτα συνεχώς έναν αστείρευτο Θησαυρό Εσωτεριστικών Γνώσεων που με συντάραξαν, καθώς αφενός μεν ήταν κάτι πρωτόγνωρο για τα ελληνικά συγγραφικά δεδομένα, αφετέρου δε διότι, παρά τους όγκους των ανάλογων βιβλίων που είχα διαβάσει κατά καιρούς, ήταν η πρώτη φορά που είδα να αποκαλύπτεται συγκεντρωμένη τόση ΓΝΩΣΗ (συνδυασμένη με έμπρακτη Αγάπη), δοσμένη αναλυτικά, εκλαϊκευμένα και κυρίως βιωματικά από έναν αληθινό Μύστη και μάλιστα Έλληνα.
Παράλληλα γράφτηκα στα Σχολειά του (Ομακοείο Αθηνών) και σε όλες τις δραστηριότητες που ανέπτυσσε (Μεταφυσική Φιλοσοφία, Εσωτέρα Θεολογία, Συστήματα Γιόγκα, Εσωτερική Θεραπευτική κ.α.) και παρέμεινα μέχρι του φυσικού του τέλους (1993) διδασκόμενος δίπλα του. Ειδικά δε τα τελευταία 4 χρόνια είχα την τύχη να ενταχθώ στον ιδιαίτερο κύκλο του και να κοινωνώ διαρκώς και απευθείας μαζί Του έχοντας το "ειδικό προνόμιο - άδεια" να του θέτω ΣΥΝΕΧΩΣ αμείλικτα, επίμονα και βαθύτατα οντολογικά και κοσμογονικά ερωτήματα για τα οποία εισέπραττα πάντα ουσιαστικές, εμπεριστατωμένες, αποστομωτικές και καταλυτικές απαντήσεις.
Μέρη από την προσωπική σχέση μου με τον Δάσκαλο Νικόλαο Α. Μαργιωρή -μαζί με πολλά άλλα στοιχεία- περιγράφονται στο πρώτο μου έργο με τίτλο "Από το στόμα του Δασκάλου στο αυτί του μαθητή, με εμπεριστατωμένο γλωσσάριο Σανσκριτικής 400 λέξεων".
Τον Ιανουάριο του 1992 με την άδεια και τις ευχές του Δασκάλου Νικολάου Α. Μαργιωρή ίδρυσα την Εσωτερική Σχολή Ομακοείο Τρικάλων την οποία και εγκαινίασε ο ίδιος παρουσία πλήθους μαθητών του. Έκτοτε συνεχίζω αδιάλειπτα να παρέχω απλόχερα τις γνώσεις και την πείρα που απεκόμισα από τον Δάσκαλο σε κάθε άνθρωπο που θέλει αληθινά να πληροφορηθεί για τις βαθύτερες πτυχές του εαυτού του και της Δημιουργίας δίδοντάς του παράλληλα όλα τα απαιτούμενα πρακτικά μέσα για να μεγαλώσει με την δική του θέληση και δυναμική το άνοιγμα επαφής με την μέσα του Πηγή της Ζωής και των Πάντων.
Το 1999 επέκτεινα τις δραστηριότητες του Ομακοείου Τρικάλων και στην Θεσσαλονίκη όπου και ίδρυσα το Ομακοείο Θεσσαλονίκης.
Κατά τα εξωτερικά είμαι πτυχιούχος φυσικής αγωγής και εργάζομαι από 10ετίας ως δημοσιογράφος στα Τρίκαλα.
2) Ποια είναι η γνώμη σου για τον ιδρυτή του Ομακοείου; Τι διαφορετικό φέρνει η διδασκαλία του σε σχέση με όλους τους υπόλοιπους αρχαίους και σύγχρονους Δασκάλους;
Ανεξάρτητα της προσωπικής άποψης που θα εκφράσω παρακάτω, μια γενική απροκατάληπτη εκτίμηση κάθε σοβαρά ενασχολούμενου με τον εσωτερικό χώρο πάνω στο έργο του Ν. Μαργιωρή προσανατολίζεται στο ότι έχουμε να κάνουμε με μία πρωτόγνωρη, αυτοδύναμη, καινοτόμα ελληνική παρουσία στον χώρο του Εσωτερισμού και όχι μόνον που αναμφίβολα συνιστά ΚΕΦΑΛΑΙΟ ανεκτίμητο για τον τόπο μας και γενικότερα.
Η προσωπική μου εμπειρία και άποψη (εάν μπορεί βέβαια να έχει κάποια αξία) είναι ότι ο Νικόλαος Μαργιωρής υπήρξε ένας άνθρωπος που εμπεριείχε μέσα του "όλο" το βάθος του Αποκρυφολογικού Μεγαλείου της Δημιουργίας συγκερασμένο και στεφανωμένο με το Μυστικιστικό Βίωμα που συνιστά έναν συνάνθρωπο που τιτλοφορείται ως Μύστης (αποκρυφιστής και μυστικιστής).
Ο ίδιος στην μοναδική (πρώτη και τελευταία) συνέντευξή του στο τεύχος 20 (Δεκέμβριος 1992) του μεταφυσικού περιοδικού "Τρίτο Μάτι" μερικούς μήνες προ του φυσικού του θανάτου αυτοαποκαλυπτόμενος δήλωσε Χριστοκεντρικός και Χριστοκρατικός Μυστικιστής. Ο δε τίτλος του σχετικού άρθρου ήταν: "Ο Πατριάρχης της Ελληνικής Μεταφυσικής".
Σε κάθε περίπτωση οφείλουμε να τονίσουμε ότι μόνον η προσωπική επαφή με το σύνολο του συγγραφικού του έργου (75 συγγράμματα) μπορεί να δώσει σε κάποιον την ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΙΔΕΑ που εμπερικλείεται στο πρόσωπο και στο βίωμα του Μαργιωρή και να εξαγάγει τα όποια δικά του ασφαλή συμπεράσματα έξω από τις εκτιμήσεις οιονδήποτε και φυσικά και τις δικές μας. Ακόμη μια λεπτομέρεια. Η όποιου βαθμού τελειότητα κατακτάται στον κόσμο μας, όσο υψηλή ή και ύψιστη κι αν είναι, έχει "σχετικό" χαρακτήρα εφόσον βρίσκεται μέσα στην ύλη (υπό περιορισμό), αλλά επειδή κλωθογυρίζει και κοινωνεί με τα αιώνια, έχει συνεχή σύνδεση με την ΑΠΕΙΡΟΣΥΝΗ και διαρκή άντληση και γείωση υπερούσιων Αληθειών, που μόνον τα κατάλληλα ΣΚΕΥΗ του ΚΥΡΙΟΥ αξιώνονται.
Η διδασκαλία του Νικολάου Μαργιωρή δεν κομίζει ούτε υπόσχεται κάποια νέου τύπου σωτηρία στην ανθρωπότητα. Απλά "αναβιώνει" και συγκεράζει σε σημαίνον βαθμό -μέσα από το προσωπικό "φίλτρο" της πραγμάτωσής του με βάσει την σύγχρονη πραγματικότητα και αναγκαιότητα- την αρχαία Ελληνική μύηση, την Αιγυπτιακή μύηση, την Ινδική μύηση και τέλος την Χριστιανική Εσωτέρα μύηση σε μια αρμονική "συνύπαρξη" και συν-πορεία δυνατοτήτων και ευκαιριών που ορμάται από την προσωπική ανάγκη για κάλυψη των αναζητήσεων του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά.
Πέραν όμως όλων των προαναφερθέντων το κατεξοχήν διαφορετικό στις διδαχές και στα συγγράμματα του Νικολάου Α. Μαργιωρή είναι ότι δίνει ΑΠΑΝΤΗΣΗ προσωπική, απόλυτα ΔΙΚΗ ΤΟΥ, στο μέγα θέμα κάθε εποχής, το ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΟ (Αποκάλυψη Ν. Μαργιωρή).
Η μυστικιστική ψυχή του φανερώνει τις εμπειρίες της και προσπαθεί να δώσει την απάντηση με μέσο και όργανο το Νου και την γραφίδα για υπερδιανοητικά και υπερσυνειδητά συμβάντα. Βάσει αυτών ξετυλίγεται ένας αιώνιος δημιουργικός κύκλος, που τον συντονίζει και τον δημιουργεί ο ΛΟΓΟΣ, που στην ανθρώπινή μας γλώσσα σήμερα λέγεται Ιησούς Χριστός.
Το πλήρες Πνευματικό Του Όραμα (η Μυστική Του Ζωή) αποτυπώνεται σε πολλά από τα βιβλία του, όπως: Γένεση και Θάνατος των Κόσμων και των Όντων, Εσωτερική Φιλοσοφία, Μεταθανάτια Ζωή, η Δημιουργία των Κόσμων κ.α (δέστε το site μας www.omakoio.gr), για πρώτη φορά δημόσια, με προσιτότατη, απαράμιλλη και εξαντλητική εκμυστήρευση για όλα τα στάδια της Δημιουργίας, τους Νόμους που την διέπουν, τα Υπερόντα που εσωτερικά άρχουν και την Μία Αρχή των Πάντων. Γένεση, Διατήρηση, Θάνατος και Απουσία κάθε Εκδήλωσης δίνουν ένα υπέρ-πανοραμικό, ΠΡΩΤΟΦΑΝΕΣ σε βάθος και ανάλυση ανεξάντλητο παρόν, το οποίο κατά την ταπεινή μας γνώμη είναι ΧΡΗΣΙΜΟ να έρθει εις ΓΝΩΣΗ κάθε σοβαρά ενασχολούμενου, ανεξαρτήτως τοποθέτησης και εκπροσώπησης.
3) Γιατί υπάρχουν σήμερα πολλά Ομακοεία, στην Ελλάδα; Ποια είναι η σχέση τους;
Όπως προανέφερα ο Δάσκαλος Νικόλαος Α. Μαργιωρής ίδρυσε το 1976, για πρώτη φορά στην Ελλάδα, το Ομακοείο Αθηνών (Ομακοείο, Ομ-ακούειν = εκ του ομού, μαζί ακούμε μία υψηλή εσωτερική διδασκαλία ή ακόμη ακούμε το ΟΜ, τον τέλειο ήχο).
Πολύ αργότερα και μετά από μακρά εκπαίδευση μαθητές - στελέχη του με την συγκατάθεσή του ίδρυσαν ανάλογες νεοπυθαγόρειες πρακτικές φιλοσοφικές σχολές τις οποίες και εγκαινίασε ο ίδιος.
Συγκεκριμένα τον Οκτώβριο του 1991 ιδρύθηκε το Ομακοείο Λαμίας με υπεύθυνους τους Δημήτρη και Κούλα Τσαπάρα και τον Ιανουάριο του 1992 ιδρύθηκε το Ομακοείο Τρικάλων με υπεύθυνο τον Ηλία Κατσιάμπα. Μετά την μετάσταση του Δασκάλου (Μάϊος 1993) την συνέχιση του Ομακοείου Αθηνών την ανέλαβε η βοηθός του Σμάρω Κοσμάογλου.
Τα τρία παραπάνω Ομακοεία είναι αυτάρκεις, αυτοδύναμοι και ανεξάρτητοι οργανισμοί - μεταφυσικές σχολές με πληρότητα εσωτερικών δραστηριοτήτων και φυσικά το καθένα έχει τον δικό του δάσκαλο και την δική του προσωπική ξέχωρη ευθύνη και δονητική μετάδοση του Εσωτερισμού.
Μετά την μετάσταση του Δασκάλου Ν. Μαργιωρή και με το πέρασμα των ετών τα τρία αυτά μητρικά Ομακοεία προχώρησαν σε επέκταση των δραστηριοτήτων τους. Έτσι το Ομακοείο Αθηνών έκανε υποκαταστήματα στην Κέρκυρα, στον Πειραιά και στην Ρόδο. Το Ομακοείο Λαμίας στην Καλλιθέα Αθηνών και το Ομακοείο Τρικάλων στην Θεσσαλονίκη ενώ μαθητές του δραστηριοποιούνται διδακτικά σε δύο σημεία στην Καρδίτσα. Δύο ακόμη δραστηριότητες από παλαιά στελέχη του Ν. Μαργιωρή αναπτύσσονται στην Κομοτηνή και στο Λουτράκι Κορινθίας.
Τέλος όλα τα Ομακοεία βρίσκονται σε Φιλελεύθερο Πυθαγόρειο Φιλοσοφικό Σύνδεσμο αναμεταξύ τους μέσα από την κοινή υπηρεσία των Παρακαταθηκών του πνευματικού Δασκάλου Νικολάου Μαργιωρή, οι οποίες συγκεράζουν όχι μόνον το προσωπικό πνευματικό του βίωμα (σύγχρονες αποκαλύψεις Ν. Α. Μαργιωρή) αλλά και τις Γνώσεις της Ανατολής και της Δύσης, όπως εκπήγασαν προκατακλυσμιαία από την μητρική τους εστία - πηγή, την ευρύτερη περιοχή της Μεσογείου, από τους προγόνους μας προέλληνες, τους αποκαλούμενους Δραβίδες που υπήρξαν οι αντίπαλοι των Ατλαντίνων.
4) Ποια θεωρείς ότι είναι τα σημερινά προβλήματα στον χώρο της Εσωτερικής Αναζήτησης, σήμερα, στην Ελλάδα;
Μερικά από τα προβλήματα που συναντά έντονα ο χώρος της Εσωτερικής Αναζήτησης είναι σε γενικές γραμμές ο δογματισμός, η μισαλλοδοξία, η προκατάληψη, η δεισιδαιμονία, η σπίλωση, ο θρησκευτικός φανατισμός, ο εγωισμός και η εν γένει ανεπάρκεια στοιχειώδους νοημοσύνης και ισορροπημένου συναισθήματος ή και σκοπιμότητα πολλών της αντίπερα όχθης (πολλές φορές και της δώθε) "ειδικών" ή μη ειδικών που αναλαμβάνουν ευχερώς σύγχρονες "σταυροφορίες" κατά της ελευθερίας της σκέψης, κατά της διακίνησης των ιδεών, του δικαιώματος της επιλογής του καθενός μας, διάφορων ακροτήτων που διχάζουν και εκβιάζουν από θέση "εξουσίας" τον συναισθηματικό και ψυχικό κόσμο των συνανθρώπων μας, τους ασκούνε αφόρητη και απαράδεκτη ψυχολογική πίεση και τους ενσπείρουν φοβίες και άγχη, υψώνοντας ΨΕΥΤΙΚΑ διαχωριστικά τείχη μεταξύ υποτιθέμενης αλήθειας και μη αλήθειας. Η ευθύνη τους είναι ΤΕΡΑΣΤΙΑ, διότι βιάζουν ψυχολογικά και συγκρατούν ηθελημένα με κάθε μέσο ανθρώπινες ψυχές εκεί που ετσιθελικά και τυπολατρικά οριοθετούν αυτοί την αλήθεια και είναι ΥΠΟΛΟΓΟΙ γι' αυτό, διότι καταπιέζουν και αναστέλλουν την ελεύθερη ψυχική ορμή για εξέλιξη πολλών συνανθρώπων μας. Το κάρμα που δομούν είναι εξαιρετικά βαρύ και θα πληρωθεί εις το ακέραιο.
Ακόμα έχουμε την περίπτωση πολλών υποτιθέμενων "εκπροσώπων" μάλλον των εαυτών τους, που χωρίς να έχουν τύχει δασκάλων ή ορμώμενοι από την ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση των εαυτών τους ή ακόμη και για εύκολο προσπορισμό οικοδομούν επιχειρήσεις διαλεύκανσης και καθοδήγησης των απλοϊκών προβλημάτων του πολύ "εύπιστου" κόσμου, επιτυγχάνοντας μια "εκμετάλλευσή" του και πριμοδοτώντας σε μια συλλήβδην κατασυκοφάντηση της Ιεράς Μεταφυσικής (Εσωτερικής Επιστήμης) και των επιμέρους κλάδων της εις όφελος της τσέπης τους, του εγώ τους και εις βάρος του κοινωνικού συνόλου και της Αλήθειας.
Είναι αλήθεια ότι απαιτείται μια "ΟΡΙΟΘΕΤΗΣΗ" αλλά αυτά δεν είναι καθόλου εύκολα πράγματα κι ακόμα κι αν υπάρχουν σε κάποιο βαθμό δεν γίνονται εύκολα αποδεκτά ή και αντιληπτά.
Μόνον η άπλετη διάδοση της ΕΣΩΤΕΡΙΚΗΣ ΠΑΙΔΕΙΑΣ προς κάθε κατεύθυνση θα ενισχύσει τους μηχανισμούς αμύνης της κοινωνίας μας (και των εαυτών μας) και με τον καιρό θα εκτιμήσει και προτιμήσει την ποιότητα από την ποσότητα, την γνώση από την άγνοια, την ιδία εμπειρία από την τυφλή πίστη ή "σερβιρισμένη" ημιμάθεια που οδηγεί στην σκόπιμη παραπλάνηση και συκοφάντηση κάθε υγιούς ποιοτικού φιλοσοφικού συστήματος, εγχώριου ή ξένου.
Τα πιο μεγάλα όμως προβλήματα δεν εστιάζονται σε όλα τα προαναφερθέντα που έρχονται μάλλον για να μας βοηθήσουν, να μας τρίψουν, να μας αφυπνίσουν, ίσως και να μας αποκαθάρουν καρμικά. Τα πιο μεγάλα προβλήματα ανέκαθεν εντοπίζονταν, εντοπίζονται και θα εντοπίζονται στους ίδιους μας τους εαυτούς και σε όλα όσα φέρουμε μέσα μας ως ατέλειες, δεσμά και προσκολλήσεις που πρέπει σιγά σιγά να κυριαρχηθούν και να υποδουλωθούν για να βρει έδαφος καθαρό να λάμψει το ΦΩΣ της ψυχής, η Χριστική Συνείδηση, η Εσωτέρα Μακάρια Γαλήνη. Όλα τα υπόλοιπα εξωτερικά εμπόδια καλό (και αληθινό) είναι να τα βλέπουμε ως δυσκολίες ευκαιριών, που ο Κύριος μεριμνά να τοποθετήσει εμπρός μας για να μας απαλλάξει από τα δικά μας παρελθόντα καρμικά σφάλματα - βάρη, για να μας βοηθήσει να πάρουμε την ανιούσα και να επιταχύνουμε δημιουργικά την εσωτερική μας πρόοδο επικουρώντας πάντα και τον συνάνθρωπό μας ώστε να έρθει κι αυτός ένα βήμα πιο πέρα απ' ότι σήμερα βρίσκεται.
5) Γιατί κάποιος θα έπρεπε να μελετήσει και να ασχοληθεί με τον Εσωτερισμό; Ποιο θα ήταν το πρακτικό όφελός του;
Ο Εσωτερισμός ή αλλιώς Μεταφυσική, όπως γενικώς είναι γνωστό, εμπεριέχει δύο σημαίνοντα σκέλη. Από την μία έχουμε τον Αποκρυφισμό ή Αποκρυφολογία, την ενασχόληση δηλαδή με κάθε τι το οποίο όχι μόνον παραμένει αδιερεύνητο και ανεξιχνίαστο από την κόρη του Αποκρυφισμού, την επιστήμη, αλλά και άγεται και φέρεται μέσα στο αχανές παλμοβάθος των 13 Εσωδιαστάσεων της Πανδημιουργίας, της 7ης Ιδρυτικής Ακτίνας στην οποία υπαγόμαστε από το σύνολο των 13 που το Θείο Σχέδιο παρουσίασε για τα Σύμπαντα. Άλλες τόσες για τα Αντισύμπαντα και ας μην αναφέρουμε για τα Υπερσύμπαντα όπου η Θέση - Θρόνος της "Αμετακινησίας" του Πατέρα... (βλέπε Βιωματικές Αποκαλύψεις Νικολάου Μαργιωρή στα βιβλία του Γένεση και Θάνατος των Κόσμων, Εσωτερική Φιλοσοφία, Μεταθανάτια Ζωή, Εσωτερική Μύηση, Αποκάλυψη Ιωάννη και δευτερευόντως Μετενσάρκωση, Κάρμα, Αποκρυφολογία τρεις τόμοι, Δίτομη Μεταφυσική Εγκυκλοπαίδεια, 34 μελέτες, 49 τεύχη του περιοδικού Ομακοείου, σπουδές δι' αλληλογραφίας κ.α.).
Από την άλλη μεριά έχουμε τον Μυστικισμό (βλέπε βιβλία Ν. Μαργιωρή Χριστοκεντρικός και Χριστοκρατικός Μυστικισμός, η Θεουργία Διδάσκει τον Αιώνιο Δρόμο της ψυχής, το Τρίτομο έργο Μυστική Διδασκαλία κ.α.) που αφορά ένα και μόνο αποκλειστικά γεγονός. Την αδιάρρηκτη ένωση - κοινωνία - επαφή Πλάστη και πλάσματος και την πλήρη "αδιαφορία" για κάθε δημιούργημα πλην Εκείνου από τον οποίο τα πάντα προέρχονται, εξαρτούνται και καταλήγουν.
Υπό την παραπάνω έννοια η ενασχόληση με τον Εσωτερισμό που περιλαμβάνει τα δύο αυτά δεδομένα είναι το ΑΠΑΝ στον άνθρωπο, διότι είναι σε θέση να τον κατατοπίσει σε απίστευτο βάθος και εύρος για όλα τα ερωτήματα ουσίας, που άπτονται του Οντολογικού και Κοσμογονικού ζητήματος (της ίδιας της ζωής του εν τέλει) και να του δώσει με τον καιρό την ευκαιρία να πλάσει έστω και με την διανοητική λειτουργία του μια αντιπροσωπευτική ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ του κόσμου μας (και των εσωκόσμων) και των Νόμων που διέπουν την Δημιουργία, να καταλάβει τον ρόλο και τον σκοπό για τον οποίο βρίσκεται εδώ και να αναλάβει με υπευθυνότητα τις ατομικές και συλλογικές του ευθύνες μέσα από ποιοτικούς εξακολουθητικούς αγώνες με τον ίδιο του τον εαυτό ώστε αργά και σταθερά να υπερβεί τα εσκαμμένα του ορθολογισμού και της φθαρτότητας και να αγκαλιάσει εκείνα της αιωνιότητας - πνευματικότητας (υπερδιανοητικής λειτουργίας του Νου), δηλαδή του ψυχοπνεύματός του. Του ίδιου του ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ της ΖΩΗΣ.
Μόνον έτσι θα μπορέσει να κατανοήσει ότι βρίσκεται ως ηθοποιός στο επίκεντρο μιας σκηνοθεσίας (μάγια ή αλλιώς ψευδαίσθηση), την οποία πρέπει ασφαλώς να εκτελέσει αλλά είναι λάθος να ταυτίζεται μαζί της και με τον εξωτερικό εαυτό του που αποτελεί αντανάκλαση αυτού του θεατρικού σκηνικού (ηθοποιία), το οποίο ονομάζουμε τρισδιάστατο κόσμο, που έχει ημερομηνία λήξης όπως και η μούμια - σώμα που όλοι φέρουμε.
Ιδού το μέγιστο και ουσιαστικό ΠΡΑΚΤΙΚΟ ΟΦΕΛΟΣ του.
Φυσικά η υγεία και η αρμονία σώματος, Νου και ψυχής προϋποτίθεται και επιτυγχάνεται ανάλογα με την ζέση της ενασχόλησης του καθενός και κατόπιν έπεται η απόφαση για διερεύνηση των αοράτων, για κοινωνία με την ψυχή ή και για πλήρη αποδέσμευση από τα καρμικά και μετενσαρκωτικά δεσμά, που στο βάθος συνιστά και την μόνη αληθινή σωτηρία μας, η οποία προέρχεται από εξακολουθητική αυτοεξέλιξη πολυποίκιλων και πολυδιάστατων αγώνων στο πεδίον της "μάχης" του καθ' ημέραν ρέποντα προς χριστοποίηση ανθρώπινου βίου.
6) Ποιο είναι το μέλλον του Εσωτερισμού στην Ελλάδα και στον Κόσμο;
Το μέλλον του Εσωτερισμού στην Ελλάδα, όπως και γενικότερα στον κόσμο, διαγράφεται μάλλον "θετικό". Μπορούμε και πρέπει να είμαστε αισιόδοξοι, διότι διαφαίνεται ότι άρχεται μια χαλάρωση των κάθε λογής ασφυκτικών της ελευθερίας δεσμών από στείρους δογματισμούς και από έξαλλους κι ακραίους φανατισμούς, που δεν θα εκλείψουν βέβαια αλλά δεν θα μπορούν να έχουν την ίδια ισχύ και τον ίδιο επηρεασμό του χθες.
Η αισιοδοξία όμως αυτή συνιστά ταυτόχρονα και ΑΠΑΙΤΗΣΗ από κάθε εσωτεριστή, οποιασδήποτε βαθμίδας και όπου γης, να επιδείξει την μέγιστη δυνατή απάρνηση (αυταπάρνηση) του δικού του είναι για να μεταδώσει ή ενσπείρει όσο γίνεται περισσότερα εσωτερικά ερεθίσματα σε πλατύτερες μάζες ανθρώπων και φυσικά να παράσχει απλόχερη εκπαίδευση και εξακολουθητική διδαχή στους άμεσα ενδιαφερόμενους χωρίς να φεισθεί χρόνου, κόπου και παροχής γνώσεων. Παράλληλα δεν θα πρέπει να παραλείπει να επαναβεβαιώνει διαρκώς την μείωση της κυριαρχίας του εγωισμού επί του εαυτού του, να βρίσκει την δύναμη μέσα από τις αδυναμίες και τις ατέλειές του να "σπάει" διαρκώς τα "φράγματα" που ορθώνονται μπροστά του, να αναγεννάται και να εμπνέει τους ανθρώπους που τον εμπιστεύονται, με έργα και όχι μόνον με λόγια. Τέλος χωρίς να περιφρονεί τους εξωτερικούς νόμους και ΚΑΝΕΝΑΝ συνάνθρωπό του να επιδιώκει την με κάθε θυσία ευθυγράμμιση με τους Θείους Νόμους που κατευθύνουν ως Θείο Σχέδιο άπασα την Δημιουργία.
Μόνον έτσι πιστεύουμε ότι θα ανατείλει κάπως "ταχύτερα" και πιστότερα ο ΗΛΙΟΣ της Αλήθειας σε μεγαλύτερα ποσοστά ανθρώπων και θα πάρουν με την σειρά τους την γεύση της χαράς και της Γαλήνης και οι ίδιοι αλλά και η κοινωνία που μας περιβάλλει, η οποία θα γίνεται ολοένα και πιο ανθρώπινη για να πλησιάσει με τον καιρό την αγγελική της όψη που -στα πλαίσια της ανακύκλωσης των υλικών και πνευματικών πολιτισμών- συμπυκνούται στο μελλοντικό θαύμα της παρουσίας του Τρίτου Ελληνικού -Πνευματικού- Πολιτισμού που αποκαλείται και Κοιλάδα των Ρόδων....
Πάντα όμως συν Αθηνά και χείρα κίνει.
7) Πιστεύεις ότι θα έπρεπε να υπάρξει μια προσπάθεια ένωσης των εσωτερικών ομάδων στην Ελλάδα; Αν, όχι, γιατί;
Θεωρητικά κάθε προσπάθεια επαφής (όχι ένωσης) είναι θεμιτή και σε ένα λελογισμένο βαθμό μπορεί να επιδιώκεται. Ιδίως για σκοπούς που άπτονται μιας στοιχειώδους "αναγνώρισης" των Φιλοσοφικών - Μεταφυσικών Σχολών από την Πολιτεία ή της αλληλογνωριμίας - αλληλοεπαφής και της όποιας συζήτησης και πιθανής ανταλλαγής απόψεων με ειλικρίνεια και σεβασμό μεταξύ εκπροσώπων. Ακόμα όμως κι αυτά φαντάζουν κάπως δύσκολα και ίσως αβέβαια ως προς τα αποτελέσματά τους, την χρησιμότητά τους ή ενδεχόμενα προς την ειλικρίνεια και τα κίνητρα του καθενός.
Ο ανθρώπινος παράγοντας και οι ανθρώπινες ατέλειες συντελούν ασφαλώς σ' αυτό. Ανεξαρτήτως θέσης και ρόλου η εξέλιξη του ανθρώπου δυστυχώς δεν συντελείται με άλματα, ούτε φυσικά με τίτλους και απονομές βαθμών, ούτε με όμορφες και φανταχτερές αμφιέσεις και εκδηλώσεις, ούτε στενά με την Γνώση, ούτε με ποικίλες μορφές εκπροσωπήσεων, ούτε με μικρές ή μεγάλες ενώσεις, ούτε φυσικά με την όποια λεκτική αποδοχή της Αλήθειας. Απαιτείται προσωπικός αγώνας ζωής αν όχι ζωών… επί ενός σαφούς και συγκεκριμένου δρόμου επιλογής, ταύτισης αλλά και πράξης για κάθε άνθρωπο.
Η μικρή μας εμπειρία αλλά και η γενική παραδοχή απ' όσους έχουν εμπλακεί σε τέτοιου είδους επαφές τεκμαίρει το δύσκολο και ίσως κι "άσκοπο" της όλης υπόθεσης περί ένωσης. Άλλωστε όλοι οι μεγάλοι Δάσκαλοι δημιούργησαν ΔΙΚΟ τους δρόμο ανόδου που οι μικρότεροι δάσκαλοι και μαθητές στήριξαν και ακολούθησαν. Δεν συνένωσαν εις ΕΝΑ όλα τα επιμέρους μονοπάτια αλλά άφησαν τον καθένα να διαλέξει αυτό που πλησιάζει και εκφράζει την δική του ψυχοσύνθεση, πράγμα που δεν φαίνεται ότι μπορεί με κάποιο τρόπο να αλλάξει στο μέλλον.
Οι καρμικές ιδιαιτερότητες του κάθε λαού, του κάθε έθνους και όλων των επιμέρους ομάδων και υποκατηγοριών ξεκινούν από διαφορετικό σημείο ανάπτυξης και ορμής και καταλήγουν σε διαφορετικό τέρμα, υψηλότερο ή χαμηλότερο. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά.
Η θέση λοιπόν κάθε μικρού ή μεγαλύτερου φορέα Εσωτερικών Αληθειών είναι να παραμείνει εδραίος στον δικό του δονισμό απόδοσής της και εξ' αυτού του γεγονότος να παράγει το δικό του "αμιγές" έργο και όχι να συμπλέκει το έργο του με άλλα που δεν μπορούν εκ των πραγμάτων να έχουν τον ίδιο δονισμό, την ίδια καθαρότητα, αυτοχθονία ή μη, μεγαλύτερη ή μικρότερη βαθύτητα και ποιότητα διδασκαλίας και την ίδια διαβάθμιση αποδοχής, απορρόφησης και κυρίως δημιουργικής αφομοίωσης κι ενσωμάτωσης περισσότερης ή λιγότερης κλίμακας αναζητητών.
Έκαστος εφ ω ετάχθη. Άλλωστε η λέξη Ένωση ταυτίζεται με την λέξη Τελειότητα - Μοναδικότητα. Μόνο μεμονωμένα παραδείγματα φέρουν μέσα τους αυτού του είδους την ΕΝΩΣΗ. Η προς τα έξω όμως εφαρμογή της είναι κομμάτι απίθανο και προϋποθέτει την ένωση όλης της ανθρωπότητας πρώτα ΕΣΩΤΕΡΙΚΑ.... που στο μεταξύ μάλλον θα έχει ακολουθήσει τον νόμο της εξαΰλωσης....
Νομίζουμε ότι είναι κοινή αντίληψη ότι τα περί ένωσης είναι μάλλον υπερφιλόδοξες αντιλήψεις (για να μην μεταχειριστώ την λέξη ουτοπικές) ή ακριβέστερα υπερεξιδανικευμένες καταστάσεις που δεν αντιπροσωπεύουν κατά την γνώμη μας την πραγματικότητα. Κι αν εν μέρει παρουσιάζεται κάποια τέτοια τάση θα είναι κυρίως θεωρητική, πολύ οριακή, καμιά φορά κι ολίγο πειραματική και ασφαλώς χωρίς κάποιο ουσιαστικό, πρακτικό αντίκρισμα. Πιστεύουμε ότι εκτιμώντας ρεαλιστικά τα πράγματα δεν διαφαίνεται ούτε για το έμμεσο ούτε για το πιο μεμακρυσμένο μέλλον ευόδωση μιας τέτοιας προσπάθειας, η οποία δεν νομίζουμε ότι μπορεί να συνεισφέρει σε κάτι συγκεκριμένο, αντίθετα ενδέχεται να κάνει και τα υπάρχοντα συγκεκριμένα ασαφή έως ομιχλώδη ή και αποκρουστικά και μάλλον να αυξήσει την σύγχυση του κόσμου για την Εσωτερική Πραγματικότητα περιπλέκοντας τα εξατομικευμένα μονοπάτια και τις ξέχωρες εκπροσωπήσεις - δονισμούς.
8) Ποια είναι η γνώμη σου, στην άποψη ότι θα έπρεπε να ασχοληθούμε μόνο με την δική μας Ελληνική Παράδοση διότι αυτό είναι που μας ταιριάζει και όχι με τις παραδόσεις και τον εσωτερισμό των άλλων πολιτισμών και εθνών;
Ο κάθε άνθρωπος είναι ΠΑΝΕΛΕΥΘΕΡΟΣ από τον ίδιο τον Δημιουργό Του να επιλέξει και να ασχοληθεί με ό,τι αυτός θεωρεί χρήσιμο και απαραίτητο για τον εαυτό του ακόμα κι αν η επιλογή του διαπιστωθεί εκ των υστέρων ατυχής ή λανθασμένη.
Η εμπειρία και η ελεύθερη αναζήτηση της Αλήθειας είναι υπεράνω ΟΛΩΝ και αναφαίρετο δικαίωμα της κάθε εξατομικοποιημένης πνευματοψυχής απευθείας από τον Πλάστη της, αρκεί βέβαια με τον καιρό να καταλήγει σε ένα ζύγι και σε ένα ξεκάθαρο προσωπικό δρόμο ανόδου. Αλλιώς χάνεται μέσα στον κυκεώνα του τεράστιου μεταφυσικού αγρού, που όπως και στα της εξωτερικής κοινωνίας ισχύοντα φύονται πλειάδα διαφορετικών χόρτων, καλών και κακών, ήμερων και άγριων.
Η δική μας αντίληψη, όπως εκφράστηκε και διατυπώθηκε στο λόγο και στα έργα του Ν. Μαργιωρή, αφορά την θεώρηση εκείνη -προκύπτει και από μία σειρά εξωτερικών τεκμηρίων: γλωσσολογικών, ανθρωπολογικών, αρχαιολογικών, μυθολογικών, θρησκευτικών και μεταφυσικών- που προβάλει την άποψη ότι οι τρεις πολιτισμοί των Ινδών, Αιγυπτίων και Ελλήνων (και παρακλάδια των ανά την Γη) έχουν κοινή την προκατακλυσμιαία και σε ένα βαθμό την μετακατακλυσμιαία καταγωγή τους από μια κοινή εστία - πηγή που επικεντρώνεται στην λεκάνη της Μεσογείου θαλάσσης. Αναλυτικές λεπτομέρειες και στοιχεία μπορεί να βρει ο κάθε ενδιαφερόμενος στα βιβλία του Νικολάου Μαργιωρή "Δραβίδες οι Πρόγονοι των Ελλήνων", "Αποσυμβολισμός της Ελληνικής Μυθολογίας", "Στις Μέρες του μεγάλου Βασιλιά της Κρήτης Μίνωα", "Ελευσίνια Μυστήρια", "Πυθαγόρεια Αριθμοσοφία", "Η Τελευταία μέρα του Σωκράτη", "Φαραώ Ακενατόν" κ.α.
Σύμφωνα με τα παραπάνω το Ελληνικό - Προελληνικό Πνεύμα δεν περιορίζεται στα όσα στοιχεία γνώσεων έχουν διασωθεί έως σήμερα ή στα απολεσθέντα πέτρινα βιβλία των Ελευσινίων Μυστηρίων κ.π.α., αλλά στο Σύνολο ΟΛΩΝ των παραπάνω Πολιτισμών που διεσπάρησαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις συν την Εσωτερική διάσταση του Χριστιανισμού που έχουν Μία Πρωταρχική Εστία από την οποία προήλθαν και εκπορεύτηκαν.
Άρα η κοινή συνισταμένη ενασχόλησής μας με το Σύνολο των παραπάνω πολιτισμών και Πνευματικών Υποθηκών (θεωρητικά και πρακτικά) και όχι μόνον συνιστά ΔΙΚΗ ΜΑΣ παράδοση, παράδοση ολάκερης της ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ, που εκπήγασε από τους μακρινούς προγόνους μας (γήινους, εξωγήινους και υπεργήινους) και χρήζει βαθύτατης μελέτης και σπουδής για να βρούμε τις "αφανείς" και πρωτότυπες ρίζες της ή τουλάχιστον αυτές που είναι περισσότερο συμβατές με την εξατομικοποιημένη πορεία εξέλιξης του σήμερα για τον καθένα μας.
Εδώ θεωρούμε αναγκαίο να υπογραμμίσουμε ότι όποιος δεν κοινώνησε με τις πνευματικές γνώσεις των προγόνων μας όπως σχεδόν "αυτούσια" διασώθηκαν ως σήμερα στα κυρίαρχα Μυστικιστικά Συστήματα Ανατολής και Δύσης (Ινδουισμός, Εσωτερικός Χριστιανισμός, Ορφισμός - Πυθαγορισμός - Πλατωνισμός κ.α.), όποιος δεν επιδόθηκε με ιδιαίτερο ζήλο στην Κάρμα, Γκνάνι, Μπάκτι, Κουνταλίνη και Ράτζα Γιόγκα δεν έμαθε ΤΙΠΟΤΑ σ' αυτή του την ζωή και θα υπολείπεται στο διηνεκές αληθινών ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ εφοδίων (Εσωτερικής Παιδείας) και ουσιαστικής πνευματικής διάκρισης και υψηλού προσανατολισμού. Αυτονόητο είναι ότι και οι βηματισμοί του θα είναι ή επίπλαστοι ή σημειωτόν ή μετά βίας και ελαφρώς -ενδεχόμενα και παραπλανητικώς- προς τα εμπρός. Φυσικά όλα τα παραπάνω απαιτούν επιπρόσθετα την ΣΤΕΝΗ καταλυτική σχέση μαθητή και δασκάλου χωρίς την οποία δεν περπατάει τίποτα αληθινά και σε κανέναν τομέα στον κόσμο μας.
9) Ποια είναι η γνώμη σου για την Παγκοσμιοποίηση; Πώς επηρεάζει αυτό τον Εσωτερισμό και τον Πολιτισμό;
Ο Εσωτερισμός όπως μας λέει και η λέξη του ασχολείται "αποκλειστικά και μόνον" με τα ενδότερα γεγονότα της Δημιουργίας, όχι με τα εξώτερα.
Ό,τι βλέπουμε να συμβαίνει ολογύρωθέν μας αποτελεί την εκπλήρωση της συλλογικής καρμικής επιταγής της ανθρωπότητας και συνιστά γενικά τον διαμοιρασμό της δικαίας εσωτερικής ορμής των ρευμάτων της ζωής, η οποία σαφέστατα κατευθύνει προς ένα άνοιγμα των κοινωνιών, των λαών, των θρησκειών, των εθνών, των οικονομιών, των πολιτισμών, των φιλοσοφιών, των επιστημών και των κρατών αναμεταξύ τους.
Η αποκαλούμενη παγκοσμιοποίηση τείνει με τις όποιες αναστολές του βηματισμού των ατομικών και συλλογικών "εγώ" να ακολουθήσει αυτή την εσωτερική ορμή, η οποία όμως μας παρουσιάζεται ακόμα άγουρη ή συνυφασμένη με μικρόνοες ιδιοτέλειες και χαμηλές προσπάθειες χειραγώγησης των "ισχυρών" έναντι των λιγότερο ισχυρών, που ασφαλώς δομούν τα νέα καρμικά αίτια του μέλλοντος στους υπαίτιους ενώ παράλληλα απαλλάσσουν από τα παλαιά τους παθόντες.
Μέσα της λοιπόν αναμφίβολα έχει τον σπόρο της αλήθειας, που ορμάται από βαθύτατα εσωτερικά νομοτελειακά αίτια αλλά θεωρούμε ότι χρειάζεται πολλή δουλειά και πολύ ωριμότητα στους ανθρώπους (σε όλους μας) για να μάθουν να τον αφομοιώνουν όλο και περισσότερο και να τον χειρίζονται με πιο χρηστό, συλλογικό, συνολικό και απελευθερωτικό τρόπο.
Σ' αυτό μέγιστη σημασία θα παίξει η ανασκευή των εαυτών μας που περνάει μέσα από την κρησάρα της Ελεύθερης και Ανοικτής Εσωτερικής Παιδείας προς κάθε κατεύθυνση. Πράγμα που προς το παρόν συμβαίνει σε ελαφρά και πολύ εύπεπτη έως ακατάλληλη μορφή για τους πολλούς και μόνον στους ολιγότερους βρίσκει σε κάποιο βαθμό την δέουσα αφομοίωση και απόδοση.
Ο αληθινός Εσωτερισμός δεν επηρεάζεται κατ' ουδένα τρόπο από την ορθά νοούμενη Παγκοσμιοποίηση ούτε αγγίζεται από τα κακέκτυπά της, αντίθετα παρακολουθεί εκ των έσω τα διαδραματιζόμενα, ενώ παράλληλα συμβάλει και συντάσσεται απόλυτα στην επιτάχυνση υλοποίησής της επί υγιών ηθικοπνευματικών βάσεων και κριτηρίων.
10) Ποια είναι τα επόμενα σχέδια του Ομακοείου Τρικάλων και Θεσσαλονίκης;
Ο γενικός προσανατολισμός του Ομακοείου Τρικάλων είναι να απλώνεται διαρκώς και βαθμηδόν ο σπάνιος πλούτος της Εσωτερικής Βιωματικής Γνώσης του Νικολάου Μαργιωρή (και όλων των αληθινά Μεγάλων που πέρασαν από τον πλανήτη μας και αποτελούν υψηλά ΠΡΟΤΥΠΑ: Ιησούς Χριστός, Απ. Παύλος, Απ. Ιωάννης, Ορφέας, Πυθαγόρας, Πλωτίνος, Πλάτωνας, Ωριγένης, Σανκάρα, Ραμακρίσνα, Βιβεκανάντα, Θεόφιλος Καΐρης, Ακενατόν ή Σαιν Ζερμαίν κ.π.α.) σε όσο γίνεται πλατύτερα στρώματα ανθρώπων.
Πρωτίστως όμως βασικό μέλημά μας είναι να μεταδώσουμε και να εκπαιδεύσουμε κάθε αληθινά ενδιαφερόμενο που αισθάνεται τον εαυτό του κοντά στην Φιλοσοφική μας θεώρηση και επιθυμεί να την διδαχθεί συστηματικά, για να του δοθούν όσο γίνεται μεγαλύτερα κι αυτούσια κομμάτια εσωτερικών μαργαριταριών και όλοι εκείνοι οι πρακτικοί διέξοδοι (βλέπε έργα Ν. Μαργιωρή: Το μυστικό της Χάθα Γιόγκα, Κρίγια Γιόγκα - μέθοδος σωματοψυχικής θεραπευτικής, Κάρμα, Ράτζα Γιόγκα - ανύψωση του Νου από την συνείδηση στην υπερσυνείδηση, Διαλογισμός, Λευκή Μαγεία -Θεουργία-, Εσωτερική Θεραπευτική κ.α.) για να αρχίσει μια ανοικοδόμηση του εαυτού του στα ψυχοπνευματικά πρότυπα των Άριστων Πνευματικά και μια παράλληλη στήριξη των συνανθρώπων του.
Βασικός, εμπειρικός και υψηλός γνώμονας για μας είναι το πρόσωπο, το έργο και το έμπρακτο παράδειγμα του Δασκάλου μας Νικολάου Μαργιωρή, που επικεντρώνεται στο μεγαλείο της Θέωσης είτε δια της αυτοφωτίσεως (Διαλογισμός - Γιόγκα - Σαμάντι) είτε δια της Χριστικής Πραγμάτωσης (Μυστικισμός - Θεία Χάρη).
Τέλος είμαστε ανοικτοί σε κάθε καλοπροαίρετο αναζητητή που επιθυμεί με την μικρή βοήθειά μας να πραγματοποιήσει ένα ολοκληρωμένο, ονειρεμένο και δύσβατο βαθύ γνωστικιστικό ταξίδι - περιπέτεια, μια ατομική ΟΔΥΣΣΕΙΑ συλλογικής, ισορροπημένης συνύπαρξης και συνεξέλιξης μέσα στην τρικυμιώδη ζωή για την ανάπλαση του εαυτού του, που μπορεί, αν το τολμήσει, να τον οδηγήσει υπεράνω της ζωής αυτής ή έστω να τον φέρει σε μια ουσιαστική ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΠΟΙΗΣΗ που κανείς και τίποτα να μην μπορεί πλέον να τον "θίξει" ή να του αλλοιώσει την ΕΙΚΟΝΑ του για την Αλήθεια.
Στο site μας στο Ίντερνετ (http://www.omakoio.gr) μπορεί ο κάθε ενδιαφερόμενος να βρει περιλήψεις και περιεχόμενα και για τα 75 έργα του σύγχρονου πνευματικού Δασκάλου Νικολάου Α. Μαργιωρή και να επιλέξει όποια εκτιμά ότι τον ενδιαφέρουν. Παράλληλα έχει την ευκαιρία να πληροφορηθεί και για τις Σχολές (Ομακοεία) που συνεχίζουν απρόσκοπτα το έργο του καθώς και για τις δραστηριότητες που αναπτύσσουν.
Υ.Γ.: Παρακαλούνται όσοι ενδιαφέρονται για το έργο του Νικολάου Α. Μαργιωρή και ιδιαίτερα για την πιθανότητα έκδοσής του στην αγγλική γλώσσα να επικοινωνούν με τον κ. Ηλία Κατσιάμπα στην διεύθυνση: Κεφαλληνίας 21, 42100 Τρίκαλα, Ελλάδα. Τηλέφωνο και Φαξ: 24310-75505 ή 2310-410497 ή κινητό 6974-580768.
Web Site: http://www.omakoio.gr E-mails: omakoio@omakoio.gr or omakoio@aias.gr
Η παραπάνω συνέντευξη φιλοξενείται στο web site του Esoterica.gr (http://www.esoterica.gr/podium/interviews/katsiaba/katsiaba.htm).

Στην διάθεσή σας για οποιαδήποτε περαιτέρω πληροφορία ή διευκρίνιση χρειαστείτε.
Καταγράφουμε παρακάτω τα πλήρη στοιχεία μας τα οποία είναι ελεύθερα προς κοινοποίηση οιουδήποτε ενδιαφερθεί, σήμερα ή στο μέλλον, για το έργο του Νικολάου Μαργιωρή.
Με ειλικρινείς ευχαριστίες
Ηλίας Λ. Κατσιάμπας
Υπεύθυνος Φιλοσοφικών - Μεταφυσικών Σχολών, Γιόγκα & Σιάτσου
Ομακοεία Τρικάλων και Θεσσαλονίκης
Κεφαλληνίας 21, 42100 Τρίκαλα, Ελλάδα
Τηλ.: 24310-75505 ή 6974-580768
Web Site: http://www.omakoio.gr
E-mails: omakoio@omakoio.gr ή omakoio@aias.gr
http://www.esoterica.gr/podium/interviews/katsiaba/katsiaba.htm
Η παραπάνω Συνέντευξη του Ηλία Λ. Κατσιάμπα φιλοξενείται και στην ηλεκτρονική σελίδα του Esoterica.gr.

-----------------

Παρουσίαση του προσώπου και του Έργου του σύγχρονου βιωματικού Μεταφυσικού Φιλόσοφου και Πνευματικού Δασκάλου Νικολάου Α. Μαργιωρή (1913-1993) στο περιοδικό εσωτερικής αναζήτησης Άβατον, τεύχος Σεπτεμβρίου Οκτωβρίου 2002 από τον μαθητή του Ηλία Κατσιάμπα.

ΝΙΚΟΛΑΟΣ Α. ΜΑΡΓΙΩΡΗΣ
ΕΝΑΣ ΧΡΙΣΤΟΚΕΝΤΡΙΚΟΣ ΜΥΣΤΗΣ

Συνεχίζοντας την παρουσίαση των Ελλήνων Μυστικών, των ανθρώπων δηλαδή εκείνων που διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στον χώρο της πνευματικής αναζήτησης στην χώρα μας, το ΑΒΑΤΟΝ παρουσιάζει σ' αυτό το τεύχος μια χαρισματική και πολυτάλαντη μορφή: τον Νικόλαο Α. Μαργιωρή. Ο ΗΛΙΑΣ ΚΑΤΣΙΑΜΠΑΣ, μαθητής για πολλά χρόνια του Νικολάου Μαργιωρή, μιλάει για την προσωπικότητα και το πλούσιο έργο του δασκάλου του, που -σύμφωνα με τον ίδιο- η διδασκαλία του συνίσταται στην αρμονική συνύπαρξη των αρχαίων ελληνικών, αιγυπτιακών και ινδικών μυστηρίων με την εσώτερη χριστιανική παράδοση…

Ο Νικόλαος Α. Μαργιωρής αποτελεί μία από τις μεγαλύτερες και εξέχουσες, παγκόσμιου κύρους και ακτινοβολίας, φυσιογνωμίες του 20ου αιώνα στο χώρο του εσωτερισμού (αποκρυφολογίας και μυστικισμού). Πρόκειται όχι μόνο για καταξιωμένο αλλά και πλήρως βιωματικό μεταφυσικό πανεπιστήμονα-Δάσκαλο που χαρακτηρίστηκε ως "Πατριάρχης της Ελληνικής Μεταφυσικής" σε σχετική συνέντευξη στο περιοδικό "Τρίτο Μάτι" στο τεύχος 20, Δεκέμβριος 1992, στην πρώτη και τελευταία δημόσια παρουσία του.
Αδιαμφισβήτητα υπήρξε μία σπάνια σε χαρίσματα και πρωτόγνωρη σε δυναμισμό και παραγωγή έργου εσωτερική προσωπικότητα, η οποία δρασκέλισε, εν πολλοίς αθόρυβα, το κατώφλι της πατρίδας μας, παραδίδοντας την πεμπτουσία των ολοκληρωμένων πνευματικών του βιωμάτων, που "συνοψίζεται" αφενός σε ένα πολυδιάστατο, σύγχρονο ελληνοχριστιανικό μεταφυσικό συγγραφικό έργο, το οποίο ξεπερνάει τα 75 συγγράμματα, αφετέρου σε μία "ατέρμονη" παράδοση προφορικής γνώσης.
Ο Νικόλαος Μαργιωρής γεννήθηκε στις 15 Δεκεμβρίου του 1913 στη Σάμο, στο χωριό Βουρλιώτες και απεβίωσε σε ηλικία 80 χρονών στις 6 Μαΐου του 1993 στην Αθήνα, όπου είχε ζήσει τα τελευταία 35 χρόνια.
Εκπαιδεύτηκε στην Ινδία και το Θιβέτ για σχεδόν 13 χρόνια. Με τους συγγενείς του έμεινε πολλά χρόνια στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου όπου σπούδασε και σταδιοδρόμησε. Νυμφεύτηκε τη Λαΐτσα Παπανδρέου με την οποία απέκτησε δύο παιδιά, τον Ανδρέα και την Κάλλια.
Έλαβε μέρος στο Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο ως έφεδρος αξιωματικός, όπου τραυματίστηκε σοβαρά στο Ελ Αλαμέιν και μετά πήγε στο Ρίμινι. Για τις υπηρεσίες του προς την πατρίδα τιμήθηκε με πολλά παράσημα (μεταξύ των οποίων και το Μεγαλόσταυρο) και με τη σύνταξη του ανάπηρου αξιωματικού. Τιμήθηκε επίσης δύο φορές με το σταυρό του Αγίου Μάρκου για την προσφορά του στην Εκκλησία και τη θρησκεία από τους πατριάρχες Αλεξάνδρειας, Χριστόφορο και Νικόλαο τον 6ο.
Εκτός από την ελληνική γλώσσα (και την αρχαία), που για τις ανάγκες έκφρασης της μεταφυσικής έπλασε αρκετές νέες λέξεις που χρησιμοποίησε στα γραπτά του, γνώριζε άριστα Σανσκριτικά, Αραβικά, Εβραϊκά, Αγγλικά, Γαλλικά και την ιερογλυφική γραφή.
Θεωρούσε τη μεταφυσική σαν τη μοναδική Αλήθεια και πίστευε πως είναι δυνατόν ο άνθρωπος να πραγματώσει την Αλήθεια, όπως την πραγμάτωνε ο Σωκράτης, με τον περίφημο στοχασμό του (νταράνα - συγκέντρωση) ή μέσω του θρησκευτικού μυστικισμού (χριστοκεντρικού και χριστοκρατικού μυστικισμού).
Όλες του οι διδασκαλίες, τα βιβλία, οι μελέτες, το περιοδικό, οι κλάδοι σπουδών του Εσωτερισμού προέρχονται και απορρέουν από τα βαθιά εσωτερικά και μυστικιστικά του βιώματα (νιργκούνα σαμάντι - θέωση).
Από νεαρή ηλικία (13 ετών) ήταν κοινωνός των υπερβατικών αυτών καταστάσεων, τις οποίες κατόρθωνε να μετασχηματίζει και να παρέχει στους μαθητές του και στον κόσμο, για γνώση, συμβουλή, χρήση, θεραπεία και προσωπική εμπειρία του οποιουδήποτε ανταποκρινόμενου.
Οι φιλοσοφικές του προσεγγίσεις πάνω στη Δημιουργία, στην Αλήθεια (Θεό), στους ορατούς αντιληπτούς και αόρατους μη αντιληπτούς νόμους που διέπουν το σύμπαν και τη ζωή γενικά, παρέχονται με μοναδική απλότητα, λεπτομέρεια, ανάλυση και διεισδυτικότητα και ακόμη με νέες εσωτερικές αποκαλύψεις: Για πρώτη φορά παρέδωσε μια ολοκληρωμένη και άρτια αποκρυφολογική και μυστικιστική θεώρηση της Πανδημιουργίας.
Ο ίδιος εκδήλωνε μια υπερδραστηριότητα και δυναμική που δεν την έκαμπτε κανένα εμπόδιο ή αρρώστια (τουλάχιστον δύο φορές είχε περάσει από το θάνατο). Συνεχώς καθοδηγούσε, εκπαίδευε, παραδειγμάτιζε με τον τρόπο του, αποτελώντας -τουλάχιστον για τους μαθητές του- ένα πρότυπο που συμπυκνώνεται στη φράση "τέλειος άνθρωπος και τέλειο πνεύμα". Το πιστεύω του ήταν έξω από διαφημίσεις και προσηλυτισμούς και βέβαια με απόλυτο σεβασμό στην ελευθερία του καθενός προσερχομένου-αναζητητή.
Υπήρξε πιστός "στρατιώτης" του Ιησού Χριστού, του "αληθινού Ραβί Χριστού" που πάντα ακολουθούσε το έργο Του και τη διδασκαλία Του, ζωντανεύοντάς την για άλλη μια φορά στη σημερινή μας κοινωνία.
Στην πορεία των πρώτων χρόνων εσωτερικής αναζήτησης έτυχε σπανίων και άξιων δασκάλων οι οποίοι συνέδραμαν τα μέγιστα στην ταχεία και ισορροπημένη αφύπνισή του. Εκτός από τους γονείς του, ο πρώτος δάσκαλός του στην εσωτερική φιλοσοφία υπήρξε ο παππούς του Μανόλης Αγγελινάρας, εξέχουσα φυσιογνωμία της Σάμου με σπουδές στη Μεγάλη του Γένους Σχολή της Χάλκης, και παράλληλα η γιαγιά του βαθιά θρησκευόμενη γυναίκα που τον γαλούχησε και τον κατηύθυνε στη χριστιανική του πίστη.
Οι δυο εσωτερικοί φυσικοί δάσκαλοί του που τον προσανατόλισαν στο βάθος της πνευματικής ζωής υπήρξαν ο Κρίνο Αντρέ Σαλβατόρε Ντε Κάστρο, Έλληνας από την Οδησσό της Ρωσίας, μουσουργός και συνθέτης, και ο Ινδός Μπάμπα (δεν έχει καμία σχέση με τον εν ζωή Σάτια Σάι Μπάμπα, ο οποίος συνέπεσε να είναι ένας εκ των μαθητών της ομήγυρης 100 παιδιών που κάποια στιγμή είχε υπό την ευθύνη του στην Ινδία ο Μαργιωρής). Επίσης είχε εσωτερικές επαφές με πολλούς μεγάλους δασκάλους, μεταξύ των οποίων ενδεικτικά μόνον αναφέρουμε τον Άγιο Πατάπιο (κατά τον Μαργιωρή είναι αυτός που συνέγραψε τα ψευδεπίγραφα του Διονύσιου του Αρεοπαγίτη που μεταφράστηκαν από τον Ερίγενα το 850 μ.Χ. στα Λατινικά και μετέδωσαν τη φλόγα του μυστικισμού στην Ευρώπη).
Από το 1958, που επέστρεψε στην Ελλάδα από την Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου όπου ζούσε, αγωνίστηκε εργαζόμενος σε δύο δουλειές (πρωί - απόγευμα) για να βγάλει τα προς το ζην και να διαβιώσει την πολυμελή οικογένειά του. Παράλληλα δε τα βράδια οδηγούνταν σε πολλές πνευματικές κινήσεις του τόπου μας στις οποίες δεν σταμάτησε στιγμή να διδάσκει την εσωτερική αλήθεια της ζωής.
Το 1976 είχε έρθει η κατάλληλη στιγμή. Ίδρυσε στην Αθήνα τη Νεοπυθαγόρεια Φιλοσοφική Σχολή με τον τίτλο Ομακοείο Αθηνών (εκ του ομού, μαζί, ακούμε μια εσωτερική - πνευματική διδασκαλία ή ακόμη ακούμε το ΟΜ τον ιερό υπέρτατο ήχο) στην οποία δίδαξε επισταμένα και συστηματικά για 17 συναπτά έτη Εσωτερική Φιλοσοφία - Θεολογία, τα συστήματα της Εσωτερικής Θεραπευτικής και τις πρακτικές της Γιόγκα και του Μυστικισμού.
Στα τελευταία χρόνια της ζωής του εγκαινίασε δύο ακόμη εσωτερικές σχολές, τα Ομακοεία Λαμίας (1990) και Τρικάλων (1992), των μαθητών του Δημήτρη και Κούλας Τσαπάρα και Ηλία Κατσιάμπα αντίστοιχα. Μετά τη μετάστασή του το Ομακοείο Αθηνών ανέλαβε η βοηθός του Σμάρω Κοσμάογλου, ενώ λειτούργησαν σιγά-σιγά και πολλά νέα Ομακοεία.

ΤΑ ΕΣΩΤΕΡΙΚΑ ΒΙΩΜΑΤΑ ΚΑΙ ΟΙ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ

Μια γενική απροκατάληπτη άποψη κάθε σοβαρά ενασχολούμενου με τον εσωτερικό χώρο πάνω στο έργο του Μαργιωρή προσανατολίζεται στο ότι έχουμε να κάνουμε με μία πρωτόγνωρη και καινοτόμα ελληνική παρουσία στο χώρο του Εσωτερισμού και όχι μόνον, που αναμφίβολα συνιστά κεφάλαιο ανεκτίμητο για τον τόπο μας και γενικότερα.
Ο ίδιος, όπως προαναφέραμε, στη μοναδική (πρώτη και τελευταία) συνέντευξή του, μερικούς μήνες πριν το φυσικό του θάνατο, αυτοαποκαλυπτόμενος, δήλωσε χριστοκεντρικός και χριστοκρατικός μυστικιστής.
Γενικά, η διδασκαλία του Μαργιωρή δεν κομίζει ούτε υπόσχεται κάποια νέου τύπου σωτηρία στην ανθρωπότητα. Απλά "αναβιώνει" και συγκεράζει σε σημαίνοντα βαθμό -μέσα από το προσωπικό "φίλτρο" της πραγμάτωσής του με βάση τη σύγχρονη πραγματικότητα και αναγκαιότητα- την αρχαία ελληνική μύηση, την αιγυπτιακή μύηση, την ινδική μύηση και τέλος τη χριστιανική εσώτερη μύηση σε μια αρμονική "συνύπαρξη" και "συν-πορεία" δυνατοτήτων και ευκαιριών, που ορμάται από την προσωπική ανάγκη για κάλυψη των αναζητήσεων του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά.
Πέραν όμως όλων των προαναφερθέντων, το κατεξοχήν διαφορετικό στις διδαχές και στα συγγράμματά του είναι ότι δίνει απάντηση προσωπική, απόλυτα δική του, στο μέγα θέμα κάθε εποχής, το κοσμογονικό και το εσχατολογικό (Αποκάλυψη Ν. Μαργιωρή).
Η μυστικιστική ψυχή του φανερώνει τις εμπειρίες της και προσπαθεί να δώσει την απάντηση με μέσο και όργανο το νου και τη γραφίδα για υπερδιανοητικά και υπερσυνειδητά συμβάντα. Βάσει αυτών ξετυλίγεται ένας αιώνιος δημιουργικός κύκλος, που τον συντονίζει και τον δημιουργεί ο Λόγος, που στην ανθρώπινή μας γλώσσα λέγεται Ιησούς Χριστός.
Το πλήρες πνευματικό του όραμα (η μυστική του ζωή), που η διάρκειά του άγγιξε τις 30 ημέρες, αποτυπώνεται σε πολλά από τα βιβλία του, όπως: Γένεση και Θάνατος των Κόσμων και των Όντων, Εσωτερική Φιλοσοφία, Μεταθανάτια Ζωή, Η Δημιουργία των Κόσμων κ.ά. (δέστε στο ίντερνετ την ιστοσελίδα www.omakoio.gr), για πρώτη φορά δημόσια, με απαράμιλλη εκμυστήρευση για όλα τα στάδια της Δημιουργίας, τους νόμους που τη διέπουν, τα υπερόντα που εσωτερικά άρχουν και τη μία αρχή των πάντων. Γένεση, Διατήρηση, Θάνατος και Απουσία κάθε Εκδήλωσης δίνουν ένα υπερ-πανοραμικό, πρωτοφανές σε βάθος και ανάλυση ανεξάντλητο παρόν, το οποίο είναι χρήσιμο να έρθει εις γνώση κάθε σοβαρά ενασχολούμενου με την εσωτερική πραγματικότητα.
Αναμφίβολα προσέφερε ποικιλοτρόπως στην πατρίδα, στη θρησκεία, στον εσωτερισμό και πάνω απ' όλα στον παγκόσμιο πνευματικό πολιτισμό μέσα από τον πρωτόγνωρο και τεράστιο εσωτερικό πλούτο του έργου του. Εκφράζοντας μία προσωπική εκτίμηση από τη δεκαετή εμπειρία μας δίπλα του, θα λέγαμε, ότι ο Νικόλαος Μαργιωρής υπήρξε ένας άνθρωπος που εμπεριείχε μέσα του "όλο" το βάθος του αποκρυφολογικού μεγαλείου της Δημιουργίας συγκερασμένο και στεφανωμένο με το μυστικιστικό βίωμα που συνιστά ένα συνάνθρωπο που τιτλοφορείται ως μύστης (αποκρυφιστής και μυστικιστής).
Σε κάθε περίπτωση, βέβαια, θα πρέπει να τονίσουμε ότι μόνον η προσωπική επαφή με το σύνολο του συγγραφικού του έργου (75 συγγράμματα) και σ' ένα βαθμό με τις προφορικές του παρακαταθήκες μπορεί να δώσει σε κάποιον την κεντρική ιδέα που εμπερικλείεται στο πρόσωπο και στο βίωμα του Μαργιωρή και να εξάγει τα όποια δικά του ασφαλή συμπεράσματα έξω από τις προσεγγίσεις οιονδήποτε και φυσικά και τις δικές μας.
Βασικό πιστεύω του Μαργιωρή ήταν ότι μόνον η άπλετη διάδοση και συστηματική διδαχή της Εσωτερικής Παιδείας (αποκρυφολογίας και μυστικισμού) προς κάθε κατεύθυνση θα ενισχύσει τους μηχανισμούς άμυνας της κοινωνίας μας (και των εαυτών μας) που με τον καιρό θα εκτιμήσει και θα προτιμήσει την ποιότητα από την ποσότητα, τη γνώση από την άγνοια, την ιδία εμπειρία από την τυφλή πίστη ή "σερβιρισμένη" ημιμάθεια που οδηγεί στη σκόπιμη παραπλάνηση και συκοφάντηση κάθε υγιούς ποιοτικού φιλοσοφικού συστήματος, εγχώριου ή ξένου.
Στα πλαίσια αυτά προσδοκούσε και εργαζόταν όχι μόνο για τη μελλοντική παρουσία του τρίτου ελληνικού -πνευματικού- πολιτισμού που θα ... "κυριαρχήσει" κάποια απώτερη στιγμή παγκοσμίως, μα πάνω απ' όλα για την εσωτερική καλλιέργεια και εν τέλει την πνευματική απελευθέρωση κάθε ανθρώπου.
Προς τούτο μάλιστα παρέδωσε τόσες πολλές εξειδικευμένες κι αποκαλυπτικές γνώσεις και ολοκληρωμένες πρακτικές διεξόδους που μόνο ως άθλος θα μπορούσε να χαρακτηριστεί η μερική ανάπλασή τους πολύ περισσότερο μάλλον η αφομοίωσή τους και εν τέλει η εφαρμογή τους απ' όλους όσους θα επιδιώξουν και θα επιμείνουν να προσεγγίσουν εμπράκτως τα υψηλά σημεία τους.
Ακόμα θεωρούσε ότι οι πνευματικές παρακαταθήκες των πολιτισμών των Ινδών, Αιγυπτίων και Ελλήνων και πολλά παρακλάδια τους ανά τον κόσμο έχουν κοινές ρίζες καταγωγής από τους προγόνους μας Προέλληνες του Αιγαίου, τους προ των Πελασγών, τους αποκαλούμενους Δραβίδες, αντιπάλους των Ατλαντίνων, όπως αυτές εκπήγασαν προκατακλυσμιαία και μετακατακλυσμιαία από τη μητρική τους εστία-πηγή, την ευρύτερη περιοχή της λεκάνης της Μεσογείου.
Σήμερα το σύνολο των δραστηριοτήτων και των διδασκαλιών του καθώς και η παροχή των συγγραμμάτων του συνεχίζονται αδιάλειπτα από τις Σχολές-Ομακοεία που ο ίδιος ίδρυσε.

Ο ΗΛΙΑΣ Λ. ΚΑΤΣΙΑΜΠΑΣ είναι δημοσιογράφος, πτυχιούχος φυσικής αγωγής, συγγραφέας και εκδότης. Υπήρξε επί δεκαετία μαθητής του Νικόλαου Α. Μαργιωρή και είναι υπεύθυνος των εσωτερικών-φιλοσοφικών σχολών Ομακοεία Τρικάλων και Θεσσαλονίκης. Ζει και εργάζεται στα Τρίκαλα. Web Site: http://www.omakoio.gr, E-mail: omakoio@omakoio.gr

Το "Εσωτερικό Κλειδί"
Μέσα σε 23 χρόνια συγγραφικής μεταφυσικής δραστηριότητας (1970-1993) ο Νικόλαος Μαργιωρής παρήγαγε ένα πολυσχιδές έργο, το οποίο περιλαμβάνει 34 βιβλία καθαρά εσωτερικού περιεχομένου, 34 ειδικές μελέτες πάνω σε διάφορα σημαντικά εσωτερικά θέματα και την 8ετή κυκλοφορία του πρώτου διμηνιαίου αμιγούς μεταφυσικού περιοδικού στον τόπο μας, με τον τίτλο Ομακοείο (49 τεύχη).
Επίσης δημιούργησε κλάδο σπουδών δι' αλληλογραφίας με την ονομασία "Εσωτερικό Κλειδί". Σ' αυτόν, οι μαθητές του διδάσκονταν με βαθιά εσωτερική ανάλυση, θεωρητική και πρακτική, τα εξής μαθήματα: διαλογισμό, εσωτερική θεραπευτική, υπνωτισμό-ορθοψυχισμό, επιστημονικό πνευματισμό, εσωτερική φιλοσοφία, εσωτερική μύηση, αστρολογία-αστροσοφία και αποσυμβολισμό.
Ανά τρίμηνο πραγματοποιούσε πολυήμερα σεμινάρια Σιάτσου (και Εσωτερισμού), στα οποία δίδασκε ο ίδιος, όχι μόνο Σιάτσου, αλλά και πλήθος άλλων εσωτερικών θεραπευτικών συστημάτων, μεταξύ των οποίων και δικές του ανακαλύψεις με εξαιρετικά θεραπευτικά αποτελέσματα.
Από το 1972 ίδρυσε το Σύλλογο "Οι ευσεβείς προσκυνητές του Ακτίστου Φωτός, ο Άγιος Πατάπιος", στον οποίο έκανε ανελλιπώς ελεύθερες ομιλίες σε ποικίλα εσωτερικά θέματα.
Όλες του οι διδασκαλίες και οι δραστηριότητες γίνονταν στην έδρα του, στο πνευματικό φιλοσοφικό εργαστήρι, το οποίο από την ίδρυσή του, το 1976, ονόμασε Ομακοείο Αθηνών, προς τιμή και ανάμνηση του Ομακοείου που πρωτοδημιούργησε στον Κρότωνα της Νότιας Ιταλίας ο Πυθαγόρας.
Μερικά από τα έργα του είναι: Αποσυμβολισμός της Ελληνικής Μυθολογίας, Δραβίδες οι Πρόγονοι των Ελλήνων, Ελευσίνια Μυστήρια, Πυθαγόρεια Αριθμοσοφία, Ασκληπιεία και Αμφιαράεια, Μετενσάρκωση, Γένεση και Θάνατος των Κόσμων, Μεταθανάτια Ζωή, Εσωτερική Φιλοσοφία, Μυστική Διδασκαλία (τρεις τόμοι), Αποκρυφολογία (τρεις τόμοι), Εσωτερική Θεραπευτική, Εσωτερική Μύηση, Χριστοκεντρικός και Χριστοκρατικός Μυστικισμός, Ράτζα Γιόγκα, Δίτομη Μεταφυσική Εγκυκλοπαίδεια κ.ά. Βιβλία διαχρονικά και πηγή έμπνευσης για κάθε σκεπτόμενο ον και ιδιαίτερα για όσους αναζητούν το βάθος και την έκφραση με φυσικό σύγχρονο λόγο της άμεσης βιωματικής εμπειρίας αλλά και όλων εκείνων των πρακτικών μέσων εσωτερικής ανάπτυξης που έχει ζωτική ανάγκη ο σύγχρονος άνθρωπος.
Βιβλία του ξεκίνησαν ήδη να μεταφράζονται στην αγγλική γλώσσα.
Η.Κ.

Εσωτερικές Φυσιοθεραπευτικές Ανακαλύψεις
Μερικές από τις ήπιες φυσιοθεραπευτικές ανακαλύψεις του, μέσα από την εμπειρία του και τη βαθιά εσωτερική γνώση, που τις αναφέρει αναλυτικά στα βιβλία του και στις οποίες εκπαίδευε τους μαθητές του είναι:
1. Από την αριστερή παλάμη του χεριού έδωσε τις κύριες απολήξεις που αντιστοιχούν σε συγκεκριμένα εσωτερικά όργανα του ανθρώπινου σώματος.
2. Δαχτυλοκτύπηση. Ταχύτατη θεραπευτική μέθοδος ερεθισμού όλου του οργανισμού, των κυττάρων και των ενδοκρινών αδένων, για παροχή νέων εκκρίσεων ορμονών και θεραπεία του ασθενή.
3. Γλωσσοθεραπεία. Με ειδικές μαλάξεις-μασάζ, κατάλληλα τραβήγματα της γλώσσας, που έχουν άμεση επίδραση επί του μυϊκού και νευρικού συστήματος και σ' όλον τον οργανισμό για αποκατάσταση και θεραπεία.
4. Αναβίωσε την αρχαιοελληνική ασκληπιακή μάλαξη, που εφεύρε και εφάρμοζε στην αρχαιότητα ο πατέρας της ιατρικής Ασκληπιός στα ιεροθεραπευτήρια της αρχαίας Ελλάδας (Ασκληπιεία - Αμφιαράεια).
5. Υποβολιμιαία θεραπευτική. Με ετεροϋποβολή ή αυθυποβολή.
6. Εγκοίμηση ή αλλιώς Υπνωτισμός - Ορθοψυχισμός ή Τεχνητός Ύπνος, τρεις επιστημονικές ολοκληρωμένες μέθοδοι.
7. Θρησκευτική συγκινησιακή παράκληση δίπλα στον ασθενή.
8. Ιαπωνική Σιάτσου - Δακτυλοπίεση. Ομαδοποίηση - τυφλοσούρτης όλης της Σιάτσου από τον Δάσκαλο Νικόλαο Α. Μαργιωρή. Σε 23 ομάδες παρουσίασε το θεωρητικό και πρακτικό τρόπο αντιμετώπισης 186 ασθενειών με τις γενικές αλλά και τις εξατομικευμένες μεθόδους θεραπείας τους (βλέπε τρίτομο σύγγραμμά του Χειροπλαστική).
9. Μεθοδικός ερεθισμός όλων των ενδοκρινών αδένων (τσάκρας) για θεραπεία.
10. Βιοενεργειακή επίδραση επί των 33 σπονδύλων της σπονδυλικής στήλης για αντιμετώπιση 193 επώνυμων παθήσεων του ανθρώπινου σώματος.
11. Στατική Θεραπευτική με τα χέρια-παλάμες.
12. Κινητική Θεραπευτική με τα χέρια-παλάμες.
13. Ρεφλεξολογία ή ανακλαστική ζωνοθεραπεία.
14. Εικονοπλαστική θεραπεία από κοντά ή από μακριά.
15. Εκτοπλασματικές εκχύσεις - χουχουλιάσματα.
16. Μαντραμοθεραπευτική. Θεραπεία με λέξεις δύναμης.
17. Μετάγγιση ενέργειας, υγιών δονήσεων.
18. Παρακολούθηση λιτανειών ή λειτουργιών.
19. Ιερός ενθουσιασμός. Ενίσχυση της ακλόνητης πίστης προς όποιο ιδανικό ή πιστεύω που πάλλει τον άνθρωπο εσωτερικά και δημιουργεί προϋποθέσεις αναβίβασης των δονήσεών του για αποκατάσταση της υγείας του.
20. Κρίγια Γιόγκα, μέθοδος σωματοψυχικής θεραπευτικής. Περιλαμβάνει σωματικές ασκήσεις-στάσεις σε συνδυασμό με ειδικές αναπνοές για αναζωογόνηση-θεραπεία του σώματος και νοητικές ασκήσεις σύγκρισης για απαλλαγή του ανθρώπου από κάθε είδους απωθημένα, φοβίες, έξεις, πάθη κ.λπ. Αναβίωση και παρουσίαση σε παγκόσμιο επίπεδο από τον ίδιο (βλέπε το σχετικό σύγγραμμά του).
21. Κουνταλινοθεραπεία. Με αναθυμιάσεις της Κουνταλίνη ή και με αφύπνισή της.
22. Ράτζα Γιόγκα, 8 στάδια-αναβαθμίδες αυτοθεραπείας σώματος και νου (επιστημονική - ψυχολογική μέθοδος).
23. Μίξη - Συνδυασμός πολλών από τα παραπάνω συστήματα.
Αυτά είναι μερικά από τα σημαντικότερα και πιο αποτελεσματικά αβλαβή εσωτερικά-φυσιοθεραπευτικά συστήματα που κατά περίπτωση αναβίωσε ή ανακάλυψε και εφάρμοσε επί σειρά ετών επιτυχώς.
Εκτός από τις διδασκαλίες των θεραπευτικών συστημάτων, πραγματοποιούσε και ο ίδιος θεραπείες, όπως και όσοι από τους μαθητές του είχαν εκπαιδευτεί. Παράλληλα λειτουργούσε σχολή Κρίγια Γιόγκα όπως επίσης και σχολή αδυνατίσματος με το σύστημα της Ατμοϋγροποίησης (δικής του επινόησης βασισμένο στη γνώση και την εφαρμογή της Γιόγκα).
Ο ίδιος δίδασκε, εκτός από τη Ράτζα Γιόγκα, όλα τα συστήματα της Γιόγκα, καθώς επίσης εσωτερική φιλοσοφία και θεολογία (αποκρυφολογία και μυστικισμό).
Η.Κ.

Ο Δάσκαλος Νικόλαος Μαργιωρής ενώ συγγράφει τον Β΄ τόμο του τρίτομου έργου του Μυστική Διδασκαλία. Σημειώνεται ότι κατά την συγγραφή των έργων του -πλην δυο τριών αναγκαίων εξαιρέσεων- δεν μεταχειριζόταν βιβλιογραφία διότι έγραφε απευθείας από μέσα του κατά τρόπο "αυτόματο", με την δύναμη, την γνώση και το φως της ψυχής του για κάθε θέμα που ανέλυε.

Σημείωση: Παρακαλούνται όσοι ενδιαφέρονται για το έργο του Νικολάου Α. Μαργιωρή και ιδιαίτερα για την πιθανότητα έκδοσής του στην αγγλική γλώσσα να επικοινωνούν με τον κ. Ηλία Κατσιάμπα στην διεύθυνση: Κεφαλληνίας 21, 42100 Τρίκαλα, Ελλάδα. Τηλέφωνο και Φαξ: 24310-75505 ή 2310-410497 ή κινητό 0974-580768.
Web Site: http://www.omakoio.gr E-mails: omakoio@omakoio.gr or omakoio@aias.gr
Τέλος τον Μάιο του 2002 δόθηκε ενδιαφέρουσα συνέντευξη που φιλοξενείται στο web site του Esoterica.gr στην ηλεκτρονική διεύθυνση (Web Site) που ακολουθεί παρακάτω: (http://www.esoterica.gr/podium/interviews/katsiaba/katsiaba.htm).
Στην διάθεσή σας για οποιαδήποτε περαιτέρω πληροφορία ή διευκρίνιση χρειαστείτε.

---------------------

Η ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΜΕΘΟΔΟΣ ΤΗΣ ΓΙΟΓΚΑ
& ΟΙ ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ ΤΗΣ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΑΝΘΡΩΠΟ
-ΤΟ ΒΑΘΥΤΕΡΟ ΜΥΣΤΙΚΟ ΤΗΣ ΓΙΟΓΚΑ ΚΑΙ ΟΙ ΠΡΟΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΤΗΣ ΡΙΖΕΣ-

Ηλία Λ. Κατσιάμπα,
δημοσιογράφου, καθηγητή Φυσικής Αγωγής,
Εκπαιδευτή Εσωτερικής Φιλοσοφίας,
Γιόγκα & Εναλλακτικών Θεραπευτικών μεθόδων
(Υπεύθυνου των Ομακοείων Τρικάλων & Θεσσαλονίκης*)
Τηλέφωνα: 24310 - 75505 & 6974-580768
Web Site://www.omakoio.gr
E-mails: omakoio@omakoio.gr ή omakoio@aias.gr

ΤΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΓΙΟΓΚΑ
1) Κατ' αρχάς προς αποσαφήνιση και διάλυση των παρανοήσεων - διαδόσεων - παρεξηγήσεων (συκοφαντιών - κατηγοριών) προερχομένων είτε από άγνοια, είτε από ελλιπή ή σκόπιμα κακή πληροφόρηση θα πρέπει να δούμε τι δεν είναι Γιόγκα:
Πρώτα απ' όλα η Γιόγκα δεν είναι Θρησκεία, Δόγμα, Πίστη, Λατρεία, Αίρεση κ.λ.π. όπως κακόβουλα μερικές φορές διαδίδεται, ούτε έχει σχέση μ' αυτά, παρά μόνο στο βαθμό που η Φιλοσοφία της μας παρουσιάζει μια μεταφυσική θεώρηση της Δημιουργίας και του ανθρώπου, πράγμα που στη Δύση ως επί το πλείστον δεν διδάσκεται και όταν συμβαίνει να διδάσκεται, σίγουρα δεν έχει ουδεμία σχέση με την Θρησκευτική Πίστη.
Η Γιόγκα είναι το 4ο Ινδικό (Δραβιδιακό) Φιλοσοφικό Σύστημα και αποτελεί την μεγαλύτερη διασωθείσα πρακτική ψυχολογική μέθοδο, ικανή να βοηθήσει τον άνθρωπο ουσιαστικά σ' όλα τα επίπεδα της ζωής (σωματικό, συναισθηματικό, νοητικό και πνευματικό).
Στην Γιόγκα δεν απαιτείται ούτε ζητείται κάποια πίστη, τουναντίον ο κάθε μαθητής της σπουδάζει και καταρτίζεται πάνω στις πρακτικές της, τις οποίες οφείλει -ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία του, την έφεση και την θέλησή του- με σκληρή και επίπονη πρακτική να εφαρμόσει για να πάρει την προσωπική βεβαίωση των ουσιαστικών αποτελεσμάτων της πάνω στον εαυτό του (σώμα και Νου).
2) Δεν είναι κάτι το ασκητικό που μας απομακρύνει και μας απομονώνει από την ζωή. Στην πραγματικότητα μας προωθεί, μας εντάσσει, μας βοηθεί, μας ξεκουράζει, μας ενδυναμώνει, μας ολοκληρώνει και μας τοποθετεί πιο υπεύθυνα και δραστήρια μέσα στην κοινωνία.
3) Σε καμία περίπτωση δεν είναι ξενόφερτη όπως μας παρουσιάζεται. Πρόκειται για μια πρακτικότατη γνώση, μια ολοκληρωμένη μέθοδος καλλιέργειας του ανθρώπου, με αρχαιότατες προελληνικές ρίζες κι όχι κάτι που όπως σήμερα φαίνεται να μας έρχεται από την Ανατολή. Πιο συγκεκριμένα η απώτατη καταγωγή, μεταχείριση και πιθανή επινόησή της, όπως βάσιμα υποστηρίζεται, έγινε από τους προγόνους μας Δραβίδες, τους προέλληνες του Αιγαίου, τους προ των Πελασγών, οι οποίοι μετά τον κατακλυσμό μετακινήθηκαν προς ανατολάς για εύρεση νέας πατρίδας και κατά κύματα σχημάτισαν στην κοιλάδα του Ινδού στο Πακιστάν δύο τεράστιες πολιτείες, την Μοχένζο Ντάρο και την Ελ Χαρράπα, της τάξης των 2.000.000 κατοίκων με 8 στρώματα πολιτειών (τη μία θαμμένη κάτω από την άλλη) που δημιούργησαν τα κύματα των αφιχθησομένων Δραβίδων. Η βαθύτερη πολιτεία υπολογίζεται πέραν του 4.000 π.Χ. και παρουσιάζει μια μοναδική, αξιοζήλευτη και αμίμητη για την εποχή γνώση και μεταχείριση του πολεοδομικού συστήματος, του υδραυλικού και του αποχετευτικού (μέσα σε κάθε σπίτι υπήρχαν τα λουτρά με το τρεχούμενο ζεστό και κρύο νερό) σε μια αρχιτεκτονική τελειότητα και μια αναλογία εντυπωσιακή για όσους έχουν ειδική γνώση του θέματος.
Μεταξύ των αρχαιολογικών ευρημάτων βρέθηκαν αγαλματίδια σε στάση Γιόγκα, επιγραφές με σχέδια που μας παραπέμπουν στα ταυροκαθάψια των Κρητών και πολλά άλλα τα οποία πιστοποιούν ότι ο μετακινηθείς λαός των Δραβίδων, είναι αυτός που με την μετανάστευσή του προς την ανατολή μετέφερε και την Γνώση της Γιόγκα και τελικώς την εμφύτευσε στην Ινδία.
Γι' αυτό ειδικά το θέμα υπάρχουν αρκετά και σημαντικά τεκμήρια ανθρωπολογικά, αρχαιολογικά, ιστορικά, γλωσσολογικά και φιλοσοφικά - μεταφυσικά, που δυστυχώς όχι μόνον δεν είναι ευρέως γνωστά, αλλά ακόμη και οι ειδικοί επιστήμονες τα αγνοούν ή δεν δίνουν το απαιτούμενο βάρος στα ποικίλα στοιχεία έτσι ώστε να μην υπάρχει μια στοιχειώδης κρατική μέριμνα για να ταξινομηθούν και να μελετηθούν σε βάθος όλα αυτά τα πολυσχιδή αποδεικτικά στοιχεία που υπάρχουν και να αποτελέσουν ένα ενιαίο σύνολο ισχυρής τεκμηρίωσης, παρόλο που ξένοι αρχαιολόγοι (ο Ινδός αρχαιολόγος Σαττάρζι στο έργο του "History and Culture of the Indian People" στον πρώτο τόμο "The Vedic Age" στο κεφάλαιο "Race Movements and prehistoric Culture" αναγνωρίζει την υπόθεση της μετανάστευσης των προγόνων μας Δραβίδων, από την Κρήτη και τα υπόλοιπα νησιά, από την Μικρά Ασία, την ηπειρωτική Ελλάδα και γενικότερα από την Μεσόγειο στις Ινδίες.
Επίσης ο διακεκριμένος ινδός αρχαιολόγος Μιραντζά Σανκάρ Γκούχα στο έργο του "Φυλετικά στοιχεία του πληθυσμού" διακρίνει τέσσερις κύριες φυλετικές ποικιλίες που συγχωνεύθηκαν, μεταξύ των οποίων και τους Δραβίδες που αποτελούν σήμερα την βάση όλων των λαών της νότιας Ινδίας) και άλλοι μελετητές και επιστήμονες (ιστορικοί: Ντυράν) απεφάνθησαν επ' αυτού αναγνωρίζοντας την άποψη της μετανάστευσης των Δραβίδων προς ανατολάς από την Μεσόγειο, καθώς και την μεταφορά της Γνώσης της Γιόγκα (Βλέπε επίσης στον 21ο τόμο -61 τόμοι- της εγκυκλοπαίδειας Μπριτάνικα, έκδοση 1996, στο λήμμα Δραβίδες, όπου μεταξύ άλλων αναφέρονται τα εξής: "Πιστεύεται ότι οι δημιουργοί του πολιτισμού της κοιλάδας του Ινδού -των πόλεων Μοχένζο Ντάρο και Ελ Χαρράπα- υπήρξαν οι Δραβίδες, ανήκαν δε στον ανατολικότερο κλάδο της μεσογειακής φυλής, δηλαδή των Ιβήρων, Ετρούσκων, Κρητών, Αιγυπτίων, Χιττιτών και Σουμερίων". 23 είδη (παραλλαγές) Δραβιδικών γλωσσών μιλούνται σήμερα στην Νότια Ασία).

ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΓΙΟΓΚΑ
Η Γιόγκα είναι το δέσιμο, η ζεύξη, το πάντρεμα, η ένωση όλων των ετερόκλητων στοιχείων της προσωπικότητάς μας (ένστικτα, απωθημένα, συναισθήματα, σκέψεις) που σε ημερήσια βάση για την λειτουργία τους κατατρώγουν την δύναμη της ζωής του ανθρώπου και τον αρρωσταίνουν. Πιο απλά ακόμη είναι η συσπείρωση, η συγκέντρωση όλης της διαχυμένης ενέργειας ζωής που έχουμε μέσα μας και ο προσανατολισμός της προς μία και μοναδική κατεύθυνση (οι διανοητικές δυνάμεις είναι σαν διασκορπισμένες ακτίνες, όταν ενωθούν φωτίζουν).
Πρόκειται για την μεγαλύτερη πρακτική εσωτερική ψυχολογία όλων των εποχών (Νοητική Τέχνη) -που έχει διασωθεί σε αμιγή μορφή ως τις μέρες μας- η οποία μας δίνει την δυνατότητα να φέρουμε σε επαφή, να ενώσουμε τον εξωτερικό εαυτό με τον εσωτερικό - κρυφό - ασυνειδητοποίητο εαυτό μας, τον Νου με τον Υπερνού, την Συνείδηση με την υποσυνείδηση και την υπερσυνείδηση.

ΕΙΔΗ ΓΙΟΓΚΑ
Υπάρχουν πολλά είδη Γιόγκα (αυτό σημαίνει ότι η Γιόγκα, η ένωση αυτή, πραγματοποιείται σε διάφορα επίπεδα). Τα βασικότερα που κρατούν το ενδιαφέρον μας είναι τα παρακάτω:
α) Η Χάθα Γιόγκα που είναι η πιο διαδεδομένη στη Δύση και ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με σωματικές ασκήσεις, είναι η ένωση και η συνεργασία με το σώμα μας.
β) Η Κρίγια Γιόγκα. Εφαρμόζεται όπως και η Χάθα, είτε προληπτικά είτε θεραπευτικά και αποτελεί σαφώς πληρεστέρα της Χάθα Γιόγκα μέθοδο Σωματοψυχικής Θεραπευτικής (αυτοθεραπείας) με την οποία επιδιώκεται να καταπολεμήσει μόνος του ο άνθρωπος, μέσω ειδικών ασκήσεων, μια ευρύτατη γκάμα από διάφορα οργανικά προβλήματα π.χ. άσθμα, πίεση, αϋπνία, κυκλοφορικό, ρευματισμοί, αρθριτικά, ασθένειες σπονδυλικής στήλης, διαβήτη, παχυσαρκία, κοιλιακά και στομαχικά προβλήματα, πονοκεφάλους, ημικρανίες, καρδιαγγειακές παθήσεις. Διάφορες βλαβερές (κακές) έξεις όπως το τσιγάρο ή το ποτό, διάφορες φοβίες και ελαττώματα όπως η κλειστοφοβία, η υψοφοβία, η πυροφοβία, η ανθρωποφοβία, η ωραιοπάθεια, η εγωπάθεια, η αμνησία, κ.λ.π., καθώς επίσης και τις αφόρητες εντάσεις - πιέσεις - φορτίσεις άγχους, στρεσαρίσματος, συγχύσεων, εκνευρισμών (σωματικών, συναισθηματικών, νοητικών), που μας καταβάλουν καθημερινά και δημιουργούν προϋποθέσεις πολλών σωματοψυχικών παθήσεων.
Μάλιστα εκτιμάται ότι στην Τρίτη Χιλιετηρίδα μία από τις κυρίαρχες παθήσεις θα είναι ψυχασθένεια και η ψυχοπάθεια, δηλαδή η τρέλλα (στην πραγματικότητα νοοασθένεια και νοοπάθηση και όχι ασθένεια της ψυχής όπως από λάθος λέγεται. Η ψυχολογία θα ήταν πολύ πιο σωστό και ταιριαστό να ονομάζεται Νοολογία μια και το αντικείμενό της είναι ο Νους και όχι η Ψυχή που είναι κάτι το άπιαστο και θεωρητικά άφθαρτο και αιώνιο).
γ) Η Μάντραμ Γιόγκα που ασχολείται με τις καλούμενες λέξεις Δύναμης, που ενισχύουν την εστίαση της προσοχής και την δύναμη της συγκέντρωσης στον άνθρωπο.
δ) Η Κάρμα Γιόγκα που είναι η Δράση - Πράξη - Ενέργεια, η ανιδιοτελής υπηρεσία, η προσφορά έργου χωρίς αναμονή καρπών (ανταπόδοσης), εργασία δηλαδή για το σύνολο και όχι για τον εαυτό μας.
ε) Η Γκνάνι Γιόγκα είναι η Φιλοσοφική - Γνωσιολογική Γιόγκα, η ένωση διαμέσου της φιλοσοφικής προσέγγισης της Αλήθειας, βάσει των διδασκαλιών που μας έχουν παραδώσει τα μεγάλα εμπνευσμένα και βιωματικά πνεύματα - συνάνθρωποι.
στ) Η Μπάκτι Γιόγκα είναι η Γιόγκα του σεβασμού, της αφοσίωσης προς το ιδανικό, της λατρείας, της θείας Αγάπης, η οποία για να είμαστε ειλικρινείς είναι δύσκολο να διδαχτεί και κυρίως να εφαρμοστεί στην πράξη, διότι δεν υπάρχουν παρά εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις ανθρώπων (ψυχοσυνθέσεων) που να έχουν την αληθινή ανάγκη να αφεθούν χωρίς περιορισμούς προς το ιδανικό τους (να θυσιάζονται γι' αυτό, αυτοπαράδοση - εξάρτηση).
ζ) Η Τάντρα ή Κουνταλίνη Γιόγκα είναι η Γιόγκα που βασίζεται στην Δύναμη της Ζωής, της Ενέργειας (της πνευματικής συσπειρωμένης Δύναμης μέσα μας), είναι αυτήν που όταν βγαίνει προς τα έξω, ένα υποπροϊόν της, την ονομάζουμε σπέρμα και την οποία μπορούμε κάτω από προϋποθέσεις και σκληρότατη εργασία με τον εαυτό μας να την μεταχειριστούμε ελεγχόμενα για την πνευματική μας εξέλιξη (πρόοδο).

ΡΑΤΖΑ ΓΙΟΓΚΑ
Ας γίνουμε όμως πιο πρακτικοί μιλώντας όχι τόσο για το εξ' ολοκλήρου πρακτικό σύστημα της Κρίγια Γιόγκα, που δεν έχουμε την δυνατότητα αυτή την στιγμή να αναλύσουμε και να διδάξουμε στην πράξη, διότι χρειάζεται συμμετοχή από μέρους των ενδιαφερομένων και κυρίως χώρο και χρόνο για ανάλυση, όσο για την Ράτζα Γιόγκα.
Ράτζα θα πει βασιλιάς. Ράτζα Γιόγκα είναι η Βασιλική ή Επιστημονική ή Ψυχολογική ή Νοητική ΄Ενωση, η Κορωνίδα όλων των Γιόγκα. Κωδικοποιήθηκε μεταξύ του 250 - 300 π.Χ. ίσως και πολύ πιο πριν, από τον Ινδό σοφό Πατάντζαλι.
Παρέχει έναν ασφαλή, σίγουρο, ορθολογιστικό και σχετικά εύκολα προσεγγίσιμο δρόμο για τον κάθε άνθρωπο, ο οποίος του δίνει όλα τα απαραίτητα εφόδια (φώτα) για να κατανοήσει τον εαυτό του και να αρχίσει σιγά σιγά να κυριαρχεί πάνω του (σωματικά και νοητικά). Όμως πάνω απ' όλα του επιτρέπει να βεβαιώσει προσωπικά τα όσα η θεωρία διδάσκει, μέσα από το πείραμα και την επαλήθευση.
Η Ράτζα Γιόγκα βασίζεται στις τρεις βασικές ιδιότητες του ανθρώπου. Την Σκέψη, την Θέληση και την Φαντασία. Αυτές μεταχειρίζεται, μέσω ειδικών ασκήσεων, και μ' αυτές επιτελεί το έργο της.
Ο Νους μας σύμφωνα με την Γιόγκα είναι τρισυπόστατος, έχει τρεις βασικές καταστάσεις. Την συνείδηση, την υποσυνείδηση και την υπερσυνείδηση (Ο Αϊνστάϊν λέγεται ότι μεταχειριζόταν το 45% του εγκεφάλου του, ο Ναπολέων είχε την ιδιότητα να υπαγορεύει ταυτόχρονα 7 επιστολές, ο Σωκράτης με τον Στοχασμό του έπαιρνε απαντήσεις σε κρίσιμα θέματα -μάχη Ποτιδαίας, Συμπόσιο-, ο Πυθαγόρας για να βοηθήσει τον άνθρωπο να μεταχειριστεί τις δυνάμεις και για να τον εξελίξει δημιούργησε το Ομακοείο στον Κρότωνα της νότιας Ιταλίας, όλα τα μυητήρια και μυστήρια που υπήρχαν στην αρχαιότητα, αφορούσαν την χρησιμοποίηση της ανώτερης λειτουργίας του Νου μας).
Ας εξετάσουμε μία μία αυτές τις τρεις βασικές ιδιότητες του ανθρώπινου Νου.
Η συνείδηση ή εγρήγορση λειτουργεί καθ' όλη την διάρκεια της ημέρας και τροφοδοτεί με πληροφορίες τον άνθρωπο, δημιουργώντας βασικά το φαινόμενο της σκέψης. Γενικά είναι σε δραστηριότητα όσο είμαστε ξύπνιοι και μας παρέχει με την συνεπικουρία της νόησης τον περιβόητο ορθολογισμό που αν και χρήσιμος είναι ανεπαρκής να συλλάβει τον όλο άνθρωπο, αλλά και να τον αντιμετωπίσει σαν μια ενιαία ψυχοσωματική οντότητα (παραμένει στο ρινγκ πας νοτ, δηλαδή όχι πέραν του δαχτυλίου ή του δαχτυλιδιού των όσων αντιλαμβάνεται δια των 5 αισθήσεων).
Η υποσυνείδηση είναι μια υψηλότερη ή καλύτερα βαθύτερη (μη συνειδητή) κατάσταση του Νου μας, με ουσιαστικές δραστηριότητες και ευθύνες, η οποία βασιλεύει κατά την διάρκεια του φυσικού ή τεχνητού μας ύπνου (δεν σταματάει την δραστηριότητά της ακόμα κι όταν είμαστε ξύπνιοι), εποπτεύει και φροντίζει με απίστευτη λεπτομέρεια και ακρίβεια για όλες τις ακούσιες λειτουργίες του οργανισμού μας για τις οποίες και είναι υπεύθυνη, καθώς και για την αποτοξίνωση και αποκατάσταση κάθε διασάλευσής του (ο Φρόϋντ, ο Βίλχελμ Ράϊχ, ο Γιούνγκ, ειδικότερα ο Γιούνγκ μελέτησε το όλο θέμα και αποφάνθηκε για το θέμα του υποσυνείδητου, καθώς και υπέρ αυτής της πρακτικής ψυχολογικής μεθόδου, δηλαδή της Γιόγκα).
Τέλος η υπερσυνείδηση είναι η ανωτάτη λειτουργία του Νου μας η οποία όταν κάποτε ενεργοποιηθεί (είναι αδραστηριοποίητη, σε λανθάνουσα κατάσταση) μας παρουσιάζει ένα νέο τύπο απόλυτα εξελιγμένου και τέλειου ανθρώπου πλήρους Γνώσης, Πνευματικότητας, Μακαριότητας και Αγάπης. Σχετικά παραδείγματα είχαμε με τον Πυθαγόρα, τον Πλωτίνο, τον Αμμώνιο Σακκά, τον Αδαμάντιο Ωριγένη, τον Θεόφιλο Καΐρη, τον Ν. Μαργιωρή, τον Ηράκλειτο, τον Ασκληπιό, τον Σωκράτη κ.λ.π. για να περιοριστούμε σε ορισμένους από τους δικούς μας, οι οποίοι -από τα έργα που μας άφησαν- υποψιαζόμαστε με βασιμότητα ότι αξιώθηκαν μιας τέτοιας δωρεάς, την οποία όμως την πήραν με το σπαθί τους. Η Θέληση και η Δράση, τα μέσα και οι πνευματικές αξίες που παρουσιάζουν και αναπτύσσουν αυτά τα όντα παραμένουν αμίμητα και διαχρονικά, ξεφεύγοντας και υπερβαίνοντας κάθε μέσο, αλλά και υψηλό όριο που υπάρχει στην ανθρωπότητα.
Για να γίνουμε ακόμα πιο κατανοητοί θα έλεγα ότι η συνείδηση (διανοητική λειτουργία, που έχει στην εξουσία της το νευρικό σύστημα) ασχολείται με την εξέταση των εξωτερικών - φυσικών φαινομένων και γεγονότων και πάνω σ' αυτά εξαντλεί τον δυναμισμό της.
Η υποσυνείδηση είναι επιφορτισμένη με τα εσωτερικά γεγονότα που συμβαίνουν μέσα μας και για τα οποία δεν έχουμε καμία αντίληψη. Για παράδειγμα η λειτουργία της καρδιάς, των πνευμόνων, της πέψης κ.λ.π. ΄Ολα αυτά ελέγχονται και κατευθύνονται από το υποσυνείδητό μας (διαμέσω του Προμήκη) που δεν παύει να είναι ένα κομμάτι του εαυτού μας, ανεξάρτητα εάν εμείς το αγνοούμε και το παραμελούμε, έχοντάς το μόνιμα στο περιθώριο.
Η Γιόγκα μας συμφιλιώνει και μας φέρνει να συνεργαστούμε και ακόμη, να τολμήσουμε να ελέγξουμε, μέρος ή και όλες, τις ακούσιες λειτουργίες του οργανισμού μας βάσει της εκπαίδευσης που έχουμε υποστεί και να βοηθήσουμε ουσιαστικά στην ταχύτερη ανάρρωσή του από πολλές ασθένειες. Πάνω απ' όλα όμως να μάθουμε να κρατάμε μία "τέλεια" γραμμή υγείας και μια πορεία αυτογνωσίας.
Η υπερσυνείδηση μάς δίνει την δυνατότητα να συλλάβουμε λεπτότερους κραδασμούς και δονήσεις που υπάρχουν γύρω μας (βλέπε τις ανακαλύψεις της σύγχρονης - κβαντικής φυσικής και της κοσμολογίας), ώστε να σχηματίσουμε ολοκληρωμένη και σαφή εικόνα της Αλήθειας για τον εαυτό μας και για το Σύμπαν - Κόσμο (ύλη - μορφή - ενέργεια) και όχι επιμέρους όπως μέχρι σήμερα έχουμε με την λειτουργία της κακόμοιρης και δύσμοιρης συνείδησής μας (πιο απλά του εγωισμού), που νομίζει ότι αυτός είναι κι άλλος κανένας, επειδή έχει το προνόμιο να βασιλεύει στην φυσική μας διάσταση και ν' αποτελεί τον κατ' επίφασιν φαινομενικά φυσικότερο τρόπο έκφρασης και ζωής.
Αλλά ας έρθουμε στην Ράτζα Γιόγκα που ουσιαστικά θα εξετάσουμε για να δούμε πιο καθαρά την πρακτική κλίμακα ανόδου της.
Η Ράτζα ή Ράγια ή Αστάνγκα (οκτάσκαλη) ή Μάχα Γιόγκα (μεγίστη) αποτελείται από 8 σκαλοπάτια ή αναβαθμίδες που έχουν ως εξής:
1) Γιάμα (περιέχει 5 ηθικές εντολές. Αφορά την σχέση με τους συνανθρώπους μας)
2) Νιγιάμα (περιλαμβάνει 5 ηθικούς κανόνες. Αφορά την σχέση με τον εαυτό μας)
3) Αζάνα (ασχολείται με κατάλληλες θεραπευτικές στάσεις)
4) Πραναγιάμα (είναι η εξάσκηση στην ρυθμική αναπνοή)
5) Πρατιακάρα (είναι η χαλάρωση)
6) Νταράνα (είναι η Συγκέντρωση)
7) Ντυάνα (είναι ο περιβόητος Διαλογισμός)
8) Σαμάντι (είναι η ΄Ενωση, η ανώτατη κατάσταση Συνειδητότητας)
Σημειωτέον ότι το κάθε σκαλοπάτι από μόνο του είναι ένα ολοκληρωμένο ξεχωριστό επιστημονικό σύστημα, που μπορεί η εκμάθησή του να αποτελέσει και κατάθεση ζωής, για την εξάντληση μιας κατά το δυνατόν πλήρους μελέτης και εφαρμογής. Στην πραγματικότητα το κάθε σκαλοπάτι δένει με το προηγούμενό του και το επόμενό του, ώστε να υπάρχει μια αρραγής συνέχεια και συνέπεια στην πνευματική ολοκλήρωση του ανθρώπου.
Αλλά ας πάρουμε ένα ένα τα παραπάνω 8 σκαλοπάτια.
Γιάμα θα πει Εγκράτεια, έλεγχος. ΄Εχει 5 αποχές ή χαλιναγωγήσεις: α) Αποφυγή Δώρου - Απαριγκράχα (που σημαίνει όχι εξαγορασμό συνειδήσεων, των δικών μας ή των άλλων. Πιο απλά όχι δωροδοκία). β) Αγνότητα σε όλα -Μπραχματσάρυα (που σημαίνει οικονομία στις δυνάμεις μας πνευματικές και φυσικές - σεξουαλικές και όχι άσκοπη σπατάλη για την απόλαυση μιας ηδονής που μας αδειάζει όμως από ζωτική ενέργεια). γ) Φιλαλήθεια - Σάτυα (ένας Γιόγκι θα πρέπει να είναι φίλος της Αλήθειας σε όλες τις εκφάνσεις της και θα πρέπει με κάθε τρόπο και με όποιο τίμημα να την επιδιώκει). δ) Όχι Φθόνο και όχι Κλοπή - Αστέγια (ο μεν φθόνος κατακαίει εσωτερικά τον άνθρωπο, η δε κλοπή ζημιώνει τον συνάνθρωπο. ΄Ενας αληθινός Γιόγκι δεν τα καταδέχεται αυτά ή τουλάχιστον πασχίζει να τα υπερβεί). ε) ΄Οχι Βία - Αχίμσα (είναι μία από τις μεγάλες αρετές που πρέπει να ακολουθεί ο Γιόγκι σε όλα τα επίπεδα -σωματικό, συναισθηματικό και ψυχικό-. Ο Μαχάτμα Γκάντι, μεγάλη αυτή πανανθρώπινη ιδιοφυία, με την μη Βία κατάφερε να νικήσει και να εκδιώξει τους Εγγλέζους κατακτητές από την Ινδία.
Το δεύτερο σκαλί είναι η Νιγιάμα που θα πει Πειθαρχία. ΄Εχει επίσης 5 αρχές ("εξαναγκασμούς"): α) Αφοσίωση στον Θεό - Ισβάρα Πρανιντάνα ή στην όποια ανώτερη δύναμη δέχεται ο κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του. Εδώ αναγνωρίζει ο άνθρωπος ένα όριο στον εαυτό του, στην συνειδητή αντίληψη των πραγμάτων που έχει και τοποθετεί μπροστά του ένα οποιοδήποτε ιδανικό, μια ανώτερη δύναμη που τον υπερβαίνει, ένα ανώτερο ιδανικό, έναν αγώνα γενικότερα προς το Άπειρο, που τον λεπταίνει, τον εξευγενίζει, τον μαλακώνει, τον κρατάει ταπεινό και του ενισχύει διαρκώς την θέλησή του για ζωή, για εμπειρία, για εξέλιξη. β) Μελέτη βιβλίων που ασχολούνται με την λύτρωση (πνευματικότητα) του ανθρώπου - Σβαντιάγια (εδώ εννοούμε τα μεταφυσικά - μυστικιστικά βιβλία που παρέχουν ουσιαστική πνευματική τροφή -Εσωτερική Παιδεία- στον άνθρωπο και του διαπλάθουν μια εικόνα της Τελειότητας, μια τέλεια δόνηση μέσα του, ένα κέντρο βάρους, μία σταθερότητα. γ) Πειθαρχία και Αντοχή - Tapas (χωρίς πειθαρχία ούτε μπορεί να μάθει αυτά που του διδάσκονται, αλλά ούτε και μπορεί να τα εφαρμόσει για να ελέγξει τον εαυτό του). δ) Ευχαρίστηση για όλα ό,τι έχει - Σαμτόσα (μαθαίνει να είναι ολιγαρκής και ευχαριστημένος με ότι του παρέχει η ζωή, η δημιουργία, ο Θεός και δεν παραπονιέται, ούτε μεμψιμιροί με το παραμικρό). ε) Καθαρότητα Σώματος και Ψυχής - Shausa (δηλαδή Νύψον ανομήματα μη μόναν όψιν).
΄Ολα τα παραπάνω που αναφέραμε αποσκοπούν να συμβουλεύσουν και να υποδείξουν στον άνθρωπο πώς θα πρέπει να οργανώσει την ζωή του σε σχέση με τους άλλους, αλλά και με τον εαυτό του, ώστε να δημιουργήσει ένα σταθερό άξονα, μία υποδομή, μία ηθική θεμελίωση που θα αποτελεί και το σήμα κατατεθέν μιας πλήρους σωματοψυχικής αγωγής, που φέρνει τον άνθρωπο σε αρμονία με τον εαυτό του και με τους συνανθρώπους του.
Εννοείται ότι ένας σωστός μαθητής της Γιόγκα καταβάλει φιλότιμες προσπάθειες να προσεγγίσει τα παραπάνω ιδανικά πρώτα απ' όλα για τον ίδιο και μετά για τους άλλους (αν δεν εξελίξουμε την αγριεμένη και πρωτόγονη φύση μας, αν δεν βελτιώσουμε τους εαυτούς μας δεν μπορούμε να φιλοδοξήσουμε ότι υπάρχει περίπτωση να βοηθήσουμε ουσιαστικά τους συνανθρώπους μας αλλά και την κοινωνία).
Σε διαφορετική περίπτωση σπουδάζουμε την Γιόγκα εντελώς Ακαδημαϊκά και θεωρητικά (επιμορφωτικά) χωρίς να δημιουργούμε προϋποθέσεις βελτίωσης του εαυτού μας και χωρίς να πληρούμε τις στοιχειώδεις αρχές - υποχρεώσεις ενός Ανθρώπου επιστήμονα και όχι το αντίθετο.
Περνάμε στο τρίτο σκαλοπάτι, στην Αζάνα που θα πει σταθερή και αταλάντευτη θέση - στάση του σώματος (θεραπευτική αγωγή).
Υπάρχουν έως και 8.000.000 διαφορετικές αζάνες που η κάθε μία ενδυναμώνει, ενισχύει και θεραπεύει διαφορετικά πάσχοντα μέρη του σώματός μας. Συνηθέστερα χρησιμοποιούνται από 36 έως το πολύ και 88 στάσεις, οι οποίες είναι αυστηρά μελετημένες και μας δίνουν συγκεκριμένα θεραπευτικά αποτελέσματα.
Η αζάνα εκτός της ενδυνάμωσης του οργανισμού και των θεραπευτικών αποτελεσμάτων πάνω σε συγκεκριμένες οργανικές παθήσεις, αποσκοπεί στο να εκπαιδεύσει και σταδιακά να επιφέρει μία σταθερότητα και μία ακινησία στο φυσικό σώμα, ώστε σιγά σιγά να αρχίσει μια διαδικασία επαναφοράς των πειραγμένων οργάνων του οργανισμού στην αρχική - φυσιολογική θέση τους. Να επανέλθει μια φυσιολογική κατανομή των εσωτερικών χυμών και ενεργειών που διατρέχουν το σώμα μας και τέλος με την σταθερότητα του σώματος να δοθεί ένα μήνυμα ακινησίας στο Νου, που κατά τρόπο μιμητικό θα αρχίσει σιγά σιγά να το εφαρμόζει, γαληνεύοντας και ηρεμώντας από τις ακατάσχετες, ενοχλητικές σκέψεις, που του καταναλώνουν Ουσία Ζωής (πράνα). Απώτερος βέβαια σκοπός είναι να μπορούμε να διατηρούμε μία σταθερή στάση για μεγάλα χρονικά διαστήματα, για την εξάσκηση στην συγκέντρωση.
Η πραναγιάμα είναι το 4ο σκαλοπάτι της Ράτζα Γιόγκα. Πράνα είναι η Ουσία της Ζωής, η Παγκόσμια Ενέργεια ("το οξυγόνο", "η οργόνη" του Βίλχελμ Ράιχ) που υπάρχει διάχυτη σ' όλο το Σύμπαν και τροφοδοτεί με ζωή τα πάντα.
Στην Πραναγιάμα ασχολούμαστε με το βασικότερο από τα φαινόμενα της ζωής. Με την πνοή. Ο άνθρωπος μπορεί να στερηθεί το φαγητό του για μεγάλο χρονικό διάστημα και να συνεχίσει να ζεί. Δεν μπορεί όμως να στερηθεί παρά μόνο για ελάχιστα δευτερόλεπτα ή το μάξιμουμ για 3-5 λεπτά το οξυγόνο, που αποτελεί την βασική πηγή της ζωής.
Οι Γιόγκι από παλιά παρατήρησαν το θέμα της αναπνοής, το λεπτολόγησαν και μας παρέδωσαν ένα ειδικό τρόπο ρυθμικών αναπνοών που περιέχει κατάλληλες εισπνοές, κρατήματα του αέρα μέσα μας, εκπνοές και κρατήματα του αέρα έξω. Υπάρχουν πολλά συστήματα αναπνοών που αποσκοπούν να θρέψουν, να αναζωογονήσουν και να ενδυναμώσουν όλο τον οργανισμό δημιουργώντας όχι μόνο προϋποθέσεις υγείας, αλλά και μακροζωίας.
Πρόκειται για μια εξαιρετικά αποτελεσματική μέθοδο που έχει άμεσα επωφελή αποτελέσματα στο νευρικό και μυικό μας σύστημα, στο κυκλοφορικό, στο καρδιαγγειακό, στο λεμφικό, στο πεπτικό, στο ανοσοποιητικό, στο ενδοκρινικό, στο αναπνευστικό, στο σκελετικό. Σε όλα ανεξαιρέτως τα συστήματα του οργανισμού.
Για παράδειγμα όταν εισπνέουμε τον αέρα και τον κρατάμε μέσα μας τότε δυναμώνουμε και ενισχύουμε το καταρρακωμένο για όλους μας νευρικό σύστημα. Αντίθετα όταν εκπνέουμε τον αέρα και τον κρατούμε έξω ισχυροποιούμε το μυϊκό μας σύστημα. Μαθαίνουμε επίσης να αποτοξινώνουμε στο μέγιστο δυνατό βαθμό τα κατακρατηθέντα κατάλοιπα που παραμένουν στις κυψελίδες των πνευμόνων άρα έχουμε καλύτερη, αφθονότερη και ζωηρότερη κυκλοφορία οξυγονομένου αίματος αλλά και πληρέστερη δράση των πνευμόνων. Μεγιστοποιούμε το έργο πολλών οργάνων του σώματός μας κι αυτό μας δίδει καλύτερη άμυνα, υγεία και σφρίγος.
Ερχόμαστε στο 5ο σκαλοπάτι, στην Πρατιακάρα. Η πρατιακάρα είναι πολλή γνωστή σε όλους μας ως ρηλάξ ή χαλάρωση. Είναι ένα ιδανικό φάρμακο για κάθε είδους και μορφής κούραση, ένταση, φόρτιση, τοξίνωση του είναι μας. Υπολογίζεται ότι μία ώρα σωστής χαλάρωσης αντιστοιχεί σε τέσσερις περίπου ώρες φυσικού ύπνου.
Ο οργανισμός μας σπαταλάει καθημερινά για συλλογή πληροφοριών, εντυπώσεων, ερεθισμών, εμπειριών από τον έξω κόσμο και για την παραγωγή της σκέψης ένα 70% - 80% περίπου των φυσικών του δυνάμεων. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο κουράζεται, αδειάζει, αδυνατίζει, αρρωσταίνει και καταβάλλεται σωματικά και ψυχικά. Διότι ανά πάσα στιγμή με την συνεχή λειτουργία των αισθήσεων και της σκέψης υποφέρει από έλλειψη ζωτικής δύναμης.
Ο φυσικός ύπνος δεν αρκεί για να αποτοξινώσει τον οργανισμό (υπάρχουν και πάλι εντάσεις, όνειρα, εφιάλτες). Εδώ έρχεται η πρατιακάρα (αφαίρεση ή κενό του Νου ή αποκοπή του Νου από τις αισθήσεις ή ακόμη εσωστρέφεια) και με την χαλάρωσή της μας εκπαιδεύει πώς θα αναστείλουμε την υπερδραστηριότητα αυτή των αισθήσεων, ώστε να πάψει η συνεχής ροή των ακατάσχετων επαναλαμβανόμενων και εν πολλοίς άχρηστων ερεθισμών, για να μπορέσουμε να αναφορτίσουμε τις μπαταρίες μας και να γλυτώσουμε από το χειρότερο που αργά ή γρήγορα έρχεται. Πιο απλά μαθαίνουμε να κάνουμε ένα σωτήριο διάλειμμα ανασύνταξης και ανανέωσης του οργανισμού μας και των δυνάμεων του.
Ερχόμαστε στο 6ο σκαλί, στην Συγκέντρωση ή αλλιώς Στοχασμό (Σωκράτης, μάχη Ποτίδαιας, Συμπόσιο). Είναι η δυνατότητα να κρατάμε το Νου μας σε ένα θέμα, σημείο, στόχο για 12΄΄ συνεχή δευτερόλεπτα χωρίς να παρεισφρύσει δεύτερη σκέψη. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα την συσπείρωση και την κατά βούληση κατεύθυνση των εσωτερικών διανοητικών δυνάμεων για την παραγωγή ενός υψηλότερου έργου.
Το 7ο σκαλοπάτι η Ντυάνα είναι ο Διαλογισμός, η επιμήκυνση της συγκέντρωσης έως τα 144΄΄ που έχει ως αποτέλεσμα την εσωτερική ταύτιση με τον στόχο.
Τέλος το 8ο σκαλοπάτι, το Σαμάντι χρειάζεται 1728΄΄ συγκράτησης της σκέψης και μας δίνει την υπέρβαση, την Φώτιση, την Πλήρη αντίληψη - θέαση του Εαυτού μας (ενεργοποίηση της υπερσυνείδησης).
Ως είναι γνωστό έχουμε 4 είδη εγκεφαλικών κυμάτων. Εγκεφαλικά κύματα Βήτα (κατάσταση συνείδησης, από 13-28 c/sec), ΄Αλφα (χαλάρωση - ελαφρύς ύπνος, από 8-12 c/sec), Θήτα (ύπνος, από 4-7 c/sec) και Δέλτα (βαθύς ύπνος, από 2-4 c/sec). Κατά την Γιόγκα υπάρχουν κι άλλες καταστάσεις συνείδησης (είδη εγκεφαλικών κυμάτων) που δεν έχει αγγίξει ακόμα η επιστημονική έρευνα. Οι φτασμένοι Γιόγκι λέγεται ότι έχουν την ικανότητα να εισέρχονται εκούσια στις γνωστές και άγνωστες καταστάσεις της συνείδησης, να ανανεώνονται σωματικά και νοητικά και επιπλέον να γεμίζουν το είναι τους με υπερκόσμια Γνώση. Σχετικά παραδείγματα έχουμε πάρα πολλά (Ραμακρίσνα, Βιβεκανάντα, Σάτυα Σάϊ Μπάμπα, Ν. Μαργιωρής, παρουσιάσεις από την Ελληνική εκπαιδευτική τηλεόραση και πολλά άλλα).

ΜΕΡΙΚΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ
Στην Αυστραλία η Γιόγκα είναι ενσωματωμένη στο εκεί Εθνικό Σύστημα Υγείας και οι εκεί γιατροί -ανάλογα με την πάθηση- συστήνουν την εξάσκηση στην Γιόγκα, σε αντίθεση με τους δικούς μας γιατρούς που μη έχοντας σαφή γνώση της Γιόγκα (εκτός βεβαίως ορισμένων εξαιρέσεων που βαθμηδόν αυξάνονται) ή έστω κάποια άλλη λύση ή τρόπο αντιμετώπισης, δίνουν κατ' ανάγκη μόνο φάρμακα για θεραπεία διαφόρων παθήσεων (τα οποία γνωρίζουμε ότι δεν στερούνται παρενεργειών και ότι αδυνατίζουν την φυσική άμυνα του οργανισμού).
Επίσης οι πρακτικές της διδάσκονται σε φυλακές, ψυχιατρικές κλινικές, νοσοκομεία, σχολεία, πανεπιστήμια, εργοστάσια, οίκους για καθυστερημένα παιδιά κ.λ.π.
Στην Δανία αναγνωρίζεται η Γιόγκα σαν μέρος του Εθνικού Εκπαιδευτικού προγράμματος.
Στην Γαλλία η Γιόγκα διδάσκεται ως μάθημα επιλογής στα Πανεπιστήμια, ενώ πρόσφατα η κυβέρνηση έδωσε επιχορήγηση εκατομμυρίων φράγκων για να ιδρύσει ένα Γιογκικό Πανεπιστήμιο, λίγο έξω από το Παρίσι.
Στην Τσεχοσλοβακία το υπουργείο Αθλητισμού και Υγείας τονίζει την σημασία της Γιόγκα σε όλη την χώρα.
Στην πρώην Σοβιετική ΄Ενωση συνεργάζονται Γιόγκι με επιστήμονες σε διαστημικά εκπαιδευτικά προγράμματα, για να μπορέσουν να ανακαλύψουν πώς το Γιογκικά εκπαιδευμένο σώμα μπορεί να αντέξει τις δύσκολες συνθήκες του διαστήματος.
Σ' όλη την ήπειρο της Λατινικής Αμερικής ανθίζει η Γιόγκα.
Στις ΗΠΑ διδάσκεται σε πανεπιστημιακό επίπεδο και αποτελεί μια ακαδημαϊκή γνώση εξυζητημένη. Ήδη η ΝΑΣΑ πειραματίζεται με την γνώση της Γιόγκα για να διευκολύνει τους αστροναύτες στις συνθήκες του διαστήματος.
Στην Ινδία η Γιόγκα έχει γίνει υποχρεωτικό μάθημα σε πολλά από τα κυβερνητικά σχολεία και χιλιάδες δάσκαλοι εκπαιδεύονται σ' αυτή.
Στην Αγγλία η Γιόγκα διδάσκεται από την BWY (British Wheel of Yoga = Βρετανική Ένωση Γιόγκα) που είναι αναγνωρισμένη από το αρμόδιο Υπουργείο Αθλητισμού. Υπάρχει επίσης η EUY (European Federation of Yoga = Ευρωπαϊκή ΄Ενωση Γιόγκα), καθώς και η IYTA (International Federation of Yoga = Διεθνής Ένωση Γιόγκα με έδρα την Αυστραλία).
Στον 8ο τόμο της Ιταλικής Εγκυκλοπαίδειας Υγεία που είναι μεταφρασμένη στα Ελληνικά -η οποία είναι εγκεκριμένη από το Υπουργείο Υγείας της Ιταλίας- υπάρχει αφιέρωμα 11 σελίδων για την Γιόγκα και τα εκτεταμένα και σημαντικά οφέλη στην σωματική και νοητική υγεία που παρέχει στον κάθε άνθρωπο που θα μπει στον κόπο να εφαρμόσει τις πρακτικές της.
Στην Αμερική το Υπουργείο Υγείας της Κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών έχει βγάλει ένα ογκωδέστατο βιβλίο μέσα στο οποίο πληροφορεί το αμερικανικό κοινό σχετικά με εναλλακτικούς τρόπους αυτοθεραπείας. Σ' αυτό το βιβλίο αναφέρεται στο τι μπορεί να προσφέρει η Γιόγκα στην προληπτική υγεία των πολιτών. Αντιγράφουμε ορισμένα αποσπάσματα του κειμένου που αναφέρεται στην Γιόγκα και που περιλαμβάνεται στο ως άνω βιβλίο:
"Εδώ στην Αμερική η Γιόγκα αξιοποιείται πιο συχνά σαν μέρος ενός ολιστικού προγράμματος βελτίωσης της υγείας καθώς επίσης σαν μια φυσική θεραπεία για αρρώστιες. Ένα παράδειγμα είναι η εφαρμογή της Γιόγκα από τον Dr. Dean Ornish (καρδιολόγο), μαζί με αλλαγές διατροφής, ελεύθερη αεροβική άσκηση, διαλογισμό και ομάδες συναισθηματικής υποστήριξης, για να αντιστρέψει αρρώστιες της καρδιάς (Ornish 1990)".
"Τα σωματικά και ψυχολογικά οφέλη της Γιόγκα περιλαμβάνουν μασάζ των μυών και των εσωτερικών οργάνων, αυξημένη κυκλοφορία αίματος, εξισορρόπηση του συμπαθητικού και παρασυμπαθητικού συστήματος, αύξηση των ενδορφινών στον εγκέφαλο (εγκεφαλίνες, σερατονίνη), η αντιστροφή των αρνητικών αποτελεσμάτων της βαρύτητας πάνω στα όργανα, η αύξηση των θρεπτικών ουσιών στους ιστούς και η αυξημένη παρουσία των κυμάτων άλφα και θήτα στον εγκέφαλο, που δίνουν μεγαλύτερη ηρεμία στο Νου".
"Από το 1920 που πρωτοξεκίνησαν αυτές οι επιστημονικές έρευνες ως το 1989, που διαμορφώθηκε το παραπάνω έργο έγιναν περίπου 1600 μελέτες. Πολλές ακόμα έχουν γίνει από τότε και παρακάτω ακολουθούν μόνο μερικές από αυτές που αναφέρονται στην αναφορά του Υπουργείου Υγείας της Αμερικής, ως ένα αντιπροσωπευτικό δείγμα":
1 Ποντίκια που τοποθετήθηκαν κατακόρυφα, με το κεφάλι κάτω, μία ώρα την ημέρα προσαρμόστηκαν σε τεχνητά σοκ πιο γρήγορα και αποτελεσματικά από τα άλλα ποντίκια (Udura 1978).
2. Άνθρωποι που κάνουν Γιόγκα είναι πιο ανθεκτικοί στο στρες (Gaertner 1965).
3. Η καρδιά λειτουργεί πιο αποτελεσματικά σ' αυτούς που κάνουν Γιόγκα (Ornish 1983), (Bakker 1976).
4. Μειώνεται η πίεση του αίματος και τα κύματα του εγκεφάλου δείχνουν μια πιο ήρεμη εσωτερική κατάσταση (Anand & Chhina 1961), Blacknell 1975), (Fenwick 1977).
5. Σε συνδυασμό με αλλαγές στην διατροφή, γίνεται η μείωση της χοληστερίνης (Ornish 1983).
6. Η βελτίωση του επιπέδου ζάχαρης στο αίμα (Monroe & Fitzgerald 1986).
7. Λόγω των ψυχολογικών ωφελειών έχει χρησιμοποιηθεί να βοηθήσει στην απεξάρτηση από τα ναρκωτικά και το κάπνισμα (Benson 1969).
8. Έχει αξιοποιηθεί μαζί με άλλες κλασικές θεραπείες για να βοηθήσει στο άσθμα (Gore 1982), την υψηλή πίεση (Backnell 1975), τον εθισμό στα ναρκωτικά (Benson 1969), στα προβλήματα καρδιάς (Ornish 1983), στις ημικρανίες (Benson 1977), στον καρκίνο (Frank 1975) και στην αρθρίτιδα (Coudron & Coudron 1987)".
Αυτή είναι εν συντομία η αξιολόγηση ενός αντιπροσωπευτικού δείγματος επιστημονικών μελετών και πειραμάτων για την Γιόγκα από το Υπουργείο Υγείας των Ηνωμένων Πολιτειών.
Έναν παρόμοιο σεβασμό και μια ανάλογη αποδοχή για την Γιόγκα συναντούμε σε σχεδόν ολόκληρο τον πλανήτη.
Ακόμη για να σας τεκμηριώσω και καταδείξω την αξία, την σημαντικότητα και την μεγάλη χρησιμότητα της Γιόγκα θα αναφερθώ εν τάχει στην Σωφρολογία η οποία αποτελεί μια νέα παγκόσμια επιστημονική μέθοδο που αναπτύσσεται τελευταία την οποία χειρίζονται κυρίως νευρολόγοι - ψυχίατροι και η οποία όπως επίσημα παραδέχεται έχει δανειστεί πολλά στοιχεία από την Ανατολική Φιλοσοφία και ειδικότερα από τις τεχνικές και μεθόδους της Γιόγκα, του Ζεν και του Βουδισμού και σε συνδυασμό με την Δυτική σκέψη σχημάτισε μία νέα ολοκληρωμένη παιδαγωγική και θεραπευτική μέθοδο, κυρίως ψυχολογικής υποστήριξης και απαρχής για την αυτοβελτίωση - εξισορρόπηση του ανθρώπου.
Ο όρος Σωφρολογία δημιουργήθηκε το 1960 από τον νευροψυχίατρο Alfonso Caycedo και προέρχεται από την ένωση τριών ελληνικών λέξεων. Σώος: ακέραιος, ισορροπημένος, αρμονικός. Φρην: πνεύμα. Λόγος: αιτία, επιστήμη, λογική.
Το 1ο Παγκόσμιο Συνέδριο Σωφρολογίας έγινε στην Βαρκελώνη τον Οκτώβρη του 1972 και συμμετείχαν σ' αυτό 1500 σύνεδροι απ' όλο τον κόσμο. Η Σωφρολογία εντάσσεται στις ήπιες - φυσικές ιατρικές μεθόδους και εξασκείται από γιατρούς αλλά και από ανθρώπους παραϊατρικών επαγγελμάτων.
Μάλιστα πρόσφατα εκδόθηκε και στην Ελλάδα το πρώτο εκλαϊκευμένο βιβλίο του νευρολόγου ψυχίατρου κ. Θεόδωρου Μπαλλή από την Θεσσαλονίκη με τίτλο "Άγχος - Στρες - Κατάθλιψη, μία σύγχρονη αντιμετώπισή τους με τη μέθοδο της Σωφρολογίας"
Μερικές ακόμα γενικές επιγραμματικές εφαρμογές της Γιόγκα στον σύγχρονο άνθρωπο είναι οι εξής:
α) Οι ασκήσεις της Γιόγκα σε συνδυασμό με κατάλληλες αναπνοές και εκμάθηση της χαλάρωσης παρέχουν εξαιρετική βοήθεια και συνεισφορά για κάθε πάθηση και πιο ειδικά στο θέμα της Εγκυμονούσας μητέρας για την περίπτωση του ανώδυνου τοκετού - γέννας (δέον να εξασφαλίζεται και έγγραφη άδεια του γιατρού, ότι δεν υπάρχει κάποιο οργανικό πρόβλημα που να καθιστά αδύνατη την εξάσκηση στην Γιόγκα ή κάποιο άλλο που να χρειάζεται ιδιαίτερο τρόπο προσέγγισης από μέρους των ασκήσεων). Σκοπός των ασκήσεων αυτών είναι να πάρει τέτοια θέση μέσα στη λεκάνη της γυναίκας η μήτρα, ώστε η απόθεση του βρέφους να γίνει φυσιολογικά και χωρίς καμία κάκωση (εξάσκηση με Κρίγια Γιόγκα από τον 1ο έως και τον 6ο μήνα, μετά συνεχίζεται η εξάσκηση μόνο με ρυθμικές αναπνοές).
Επίσης κάθε σωστή και όχι ψεύτικη αζάνα (στάση - άσκηση) αντιπροσωπεύει μια περίοδο και μια παράλληλη στάση του εμβρύου (μωρού), μέσα στην μήτρα της μητέρας του, κατά το διάστημα της κύησης. Εννέα μήνες μέσα στην μήτρα μας κάνουν 9 Χ 4 εβδομάδες ο μήνας = 36 εβδομάδες. Σ' αυτές τις 36 εβδομάδες που μας κάνουν οι 9 περίπου μήνες της κύησης, συντελείται μια προοδευτική μεταλλαγή που θα καταλήξει στην ολοκλήρωση μιας ανθρώπινης ζωής.
Αυτά περίπου τα στάδια ακολουθεί πιστά η Γιόγκα, ώστε να δώσει τον φυσικό ρυθμό, τον αρχικό, μαζί με την δυναμική ενέργεια που έπαιρνε το έμβρυο κατά τη φυσική του διάπλαση μέσα στην μήτρα, στο τελειότερο εργαστήριο της φύσης, υπό την επίβλεψη του Πλάστη, του ίδιου του Θεού.
β) Οι ασκήσεις της Γιόγκα βοηθούν στην ρύθμιση της μηνιαίας έμμηνης ρήσης της γυναίκας και στην εξισορρόπηση των ορμονικών εκκρίσεων.
γ) Με τις ηθικοπλαστικές ασκήσεις (συγκέντρωση και σύγκριση, Κρίγια Γιόγκα) βελτιώνουμε τον χαρακτήρα μας, καταπολεμούμε κακές συνήθειες, εξαλείφουμε έμμονες ιδέες και φοβίες.
δ) Με τις σωματικές ασκήσεις θεραπεύουμε πάσχοντα σημεία του οργανισμού, βάσει των κατάλληλων στάσεων που αιματώνουν και ενεργοποιούν συγκεκριμένα μέρη - μέλη του σώματός μας.
ε) Με τις ρυθμικές αναπνοές αποκαθάρουμε, αναζωογονούμε και ενεργοποιούμε τον οργανισμό.
στ) Με την χαλάρωση αποτοξινώνουμε και ανανεώνουμε το σώμα και το Νου μας.
ζ) Με την συγκέντρωση (αυτοσυγκέντρωση) μαθαίνουμε να ελέγχουμε τις νοητικές διεργασίες και να ανακόπτουμε τις ακατάσχετες και ενοχλητικές σκέψεις αποβάλλοντας την σύγχρονη μάστιγα του άγχους.
η) Με τον διαλογισμό αρχίζουμε να αναγνωρίζουμε και να εμβαθύνουμε στην εσωτερική ουσία - αιτία του κάθε φαινομένου - αντικειμένου - γεγονότος.
θ) Με την αυτογνωσία αντιλαμβανόμαστε τα βαθύτερα στρώματα του εαυτού μας, που παραμένουν σε λανθάνουσα κατάσταση (ασυνειδητοποίητα) και προσπαθούμε να τα μεταχειριστούμε.
Ευχής έργο θα ήταν να ενσωματώνονταν και στην Ελλάδα η διδασκαλία ιδίως της Χάθα, της Κρίγια και της Ράτζα Γιόγκα σε Πανεπιστημιακό επίπεδο (Σχολή ΤΕΦΑΑ, Ιατρική Σχολή, παραϊατρικά επαγγέλματα κ.λ.π.), ώστε να βγαίνουν άνθρωποι σωστότερα καταρτισμένοι που θα προσανατολίζουν με την σειρά τους ορθότερα τον κάθε συνάνθρωπο για το θέμα καταρχάς της πρόληψης της υγείας του, της μέγιστης δυνατής φυσικής ενδυνάμωσης του οργανισμού και ενίσχυσης του ανοσοποιητικού συστήματος και στην ανάγκη και της εξάντλησης των υπαρχουσών προσωπικών δυνατοτήτων του για θεραπεία, και τέλος ως ένα βαθμό και της αυτογνωσίας του... πράγμα ακόμα πιο σημαντικό και καθόλα απαραίτητο για όλους μας...
Ακόμα είμαστε ανοιχτοί σε κάθε πρόταση από μέρους ειδικών επιστημόνων (γιατρών, ψυχολόγων, παιδαγωγών κ.λ.π.) για να επιδείξουμε ή και να εκμάθουμε μερικές από τις στοιχειώδεις αρχές και ασκήσεις της Γιόγκα (σωματικές και νοητικές ασκήσεις) ή και άλλων εναλλακτικών - συμπληρωματικών μεθόδων ήπιας θεραπευτικής που είναι δυνατόν να εφαρμοστούν πειραματικά σε χώρους επιστημονικούς (νοσοκομεία σε ασθενείς κ.λ.π.) κάτω από την επίβλεψη των υπευθύνων ιατρών ή σε χώρους διδαχής (πανεπιστημιακές σχολές, μέση εκπαίδευση) ή ακόμη προς αρμόδια όργανα της Πολιτείας που θα εκπαιδευτούν για να αναλάβουν από μέρους της πολιτείας ρόλο ελέγχου και πιστοποίησης της γνώσης και της πρακτικής της Γιόγκα και ορισμένων βασικών εναλλακτικών συμπληρωματικών συστημάτων με την χορήγηση διπλωμάτων αναγνωρισμένων από το ελληνικό κράτος.
Ήδη το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο εξέδωσε από το 1997 ψήφισμα για τις θετικές εφαρμογές και την ευεργετική βοήθεια των ήπιων εναλλακτικών θεραπευτικών συστημάτων για εφαρμογή τους στα πλαίσια των κρατών - μελών.
Ευελπιστούμε ότι με όλες τις παραπάνω εφαρμογές θα δοθεί η ευκαιρία για εις βάθος έρευνα, μελέτη και πολύπλευρη επιβεβαίωση ώστε να καταδειχτεί και στην Ελλάδα έμπρακτα ο βαθμός αποτελεσματικότητας και χρησιμότητας της Γιόγκα.

ΕΝΔΕΙΚΤΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:
1) Το Μυστικό της Χάθα Γιόγκα, Νικολάου Α. Μαργιωρή
2) Πρακτική Μέθοδος Σωματοψυχικής Θεραπευτικής, Κρίγια Γιόγκα, Ν. Α. Μαργιωρή.
3) Ράτζα Γιόγκα, νοητική ανύψωση, του Ν. Α. Μαργιωρή.
4) Δραβίδες οι Πρόγονοι των Ελλήνων, Ν. Α. Μαργιωρή.
5) Στις Μέρες του μεγάλου Βασιλιά της Κρήτης Μίνωα, Ν. Α. Μαργιωρή.
6) Μεταφυσικό Περιοδικό "Ομακοείο" 49 τεύχη, Ν. Α. Μαργιωρή.
7) Κλάδοι Σπουδών δι' αλληλογραφίας α) Διαλογισμός β) Εσωτερική Θεραπευτική, Ν. Α. Μαργιωρή και γ) Υπνωτισμός - Ορθοψυχισμός.
8) Χειροπλαστική Θεραπευτική Σιάτσου (τρεις τόμοι).
9) Ψυχοθεραπευτική χωρίς φάρμακα.
10) Η θεραπευτική με εγκοίμηση (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
11) Η θεραπευτική ψυχασθένειας και ψυχοπάθειας (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
12) Η θεραπευτική δίχως φάρμακα (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
13) Κατάλληλη διατροφή με ανάλογη δίαιτα, αδυνάτισμα (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
14) Ασκληπιεία και Αμφιαράεια (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
15) Μαγνητοθεραπεία (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
16) Δίτομη Μεταφυσική Εγκυκλοπαίδεια, Ν. Α. Μαργιωρή.
17) Κάρμα. Ο Νόμος της Ανταποδοτικής Δικαιοσύνης, Ν. Α. Μαργιωρή.
18) Μετενσάρκωση.
19) Τρισδιάστατος και Τετραδιάστατος Κόσμος.
20) Μυστικισμός. Χριστοκεντρικός και Χριστοκρατικός Μυστικισμός, Ν. Α. Μαργιωρή.
21) Η Θεουργία Διδάσκει τον αιώνιο δρόμο της ψυχής.
22) Μυστική Διδασκαλία Γ΄ Τόμος, Ν. Α. Μαργιωρή.
23) Τα Ελευσίνια Μυστήρια.
24) Πυθαγόρεια Αριθμοσοφία.
25) Αποσυμβολισμός της Ελληνικής Μυθολογίας.
26) Αναστενάρια και Αναστενάρηδες. Ξυπόλητοι χορεύουν πάνω στην φωτιά.
27) Από το στόμα του Δασκάλου στο αυτί του μαθητή, με εμπεριστατωμένο φιλοσοφικό λεξικό Σανσκριτικής (400 λέξεων) για τους σπουδαστές της Γιόγκα, Ηλία Λ. Κατσιάμπα, εκδόσεις Ομακοείο Τρικάλων.
28) Ελληνοαγγλικό Περιοδικό "Νέο Ομακοείο" τεύχος 1ον, καλοκαίρι 2001, εκδόσεις Ομακοείο Τρικάλων.
29) Πληρέστατο και αναλυτικότατο Λεξικό - Οδηγός Μεταφυσικών Εννοιών (υπό έκδοση), Ηλία Λ. Κατσιάμπα.
30) Η Ασκληπιακή Τέχνη και τα Συστήματα της Εσωτερικής Θεραπευτικής (υπό έκδοση), Ηλία Λ. Κατσιάμπα.
31) Ενημερωτικό έντυπο "Σατυανάντασραμ", Σατυανάντα Ασράμ Ελλάδος.

*Σημείωση: Τα Ομακοεία Τρικάλων και Θεσσαλονίκης είναι Νεοπυθαγόρειες Φιλοσοφικές Σχολές που διδάσκουν την Εσωτερική - Μεταφυσική Φιλοσοφία, την Γιόγκα και την Εσωτερική Θεραπευτική στους βασικούς κλάδους της. Για περισσότερες πληροφορίες επικοινωνήστε μαζί μας (www.omakoio.gr) στο τηλέφωνο: 24310-75505.

---------------------

ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ
ΑΦΑΡΜΑΚΗ ΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΗ
ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΗ
ΥΓΕΙΑ - ΑΡΡΩΣΤΕΙΑ - ΘΕΡΑΠΕΙΑ

Γράφει ο Ηλίας Λ. Κατσιάμπας,
δημοσιογράφος, καθηγητής Φυσικής Αγωγής,
Εκπαιδευτής Εσωτερισμού, Γιόγκα & Σιάτσου.
Υπεύθυνος Ομακοείων Τρικάλων & Θεσσαλονίκης,
Επίτιμο μέλος της Διεθνούς μη Κερδοσκοπικής Αδελφότητας
των Ασκληπιάδων
Tηλ. & Φαξ: 24310 - 75505 & 6974 - 580768
Web Site: http://www.omakoio.gr
E-mail: omakoio@omakoio.gr ή omakoio@aias.gr

Οι όροι που χαρακτηρίζουν τις διαφορετικές προσεγγίσεις στην θεραπεία του ανθρώπου είναι κυρίως τρεις: Η Εναλλακτική Ιατρική, η Εναλλακτική - Αφάρμακη Θεραπευτική και η Εσωτερική Θεραπευτική ή Χειροπλαστική Ασκληπιακή Θεραπευτική.
Εάν μάλιστα επιχειρούσαμε μια πρόχειρη (πρώτη) ταξινόμηση θα λέγαμε ότι σ' ένα ποσοστό υπάρχει μία αλληλοδιείσδυση των θεραπειών που κατατάσσονται στους παραπάνω γενικούς τίτλους.
Αλλά ας δούμε τι περίπου θεραπευτικά συστήματα περιλαμβάνουν οι παραπάνω όροι:
Οι κυριότεροι λοιπόν τρόποι μη συμβατικής ή αλλιώς εναλλακτικής ιατρικής είναι, ο Κινέζικος Βελονισμός (εξασκείται ως επίσημη θεραπευτική μέθοδος σ' όλη σχεδόν την Ασία στα νοσοκομεία από ειδικευμένους ιατρούς και από χρόνια πλέον και στην Δύση), η Οστεοπαθητική (εξασκείται με μασάζ και φθάνει σε ισχυρούς χειρισμούς των περιοχών που υπάρχει το πρόβλημα), η Χειροπρακτική (υποστηρίζει ότι οι παθήσεις δεν προέρχονται από κακή διάταξη των οστών, αλλά από κακή λειτουργία του νευρικού συστήματος, ακόμα οι θεραπευτές στρέφουν την προσοχή τους σ' ένα μόνο μέρος του σώματος, άρθρωση, μυ, οστό, η Ομοιοπαθητική (βασίζει την θεραπεία στην χορήγηση μικρών δόσεων ποικίλων ουσιών, που αν χορηγηθούν σε μεγάλες δόσεις σε υγιή άτομα θα προκαλέσουν τα συμπτώματα της νόσου, επίσης η ουσία που θα χορηγηθεί επιλέγεται με βάση την σωματική και ψυχική "φύση" του αρρώστου, όπως αυτή προσδιορίζεται με κατάλληλη εξέταση), η Φυσιοπαθητική (θεραπευτική χωρίς φάρμακα που βασίζεται στην ιδέα ότι κάθε πάθηση προκαλείται από κακή δίαιτα ή λανθασμένο τρόπο ζωής, και επιβάλλει διόρθωσή τους - μασάζ κ.λ.π.), η θεραπευτική με βότανα (είναι πανάρχαια και αρκετά φάρμακα την Ορθόδοξης Ιατρικής έχουν προέλθει απ' αυτή, αντίθετα όμως με την Ορθόδοξη Ιατρική τα βότανα χρησιμοποιούνται εδώ στην φυσική τους μορφή και όχι ως καθαρές και ενισχυμένες ουσίες και έχουν λιγότερες παρενέργειες -τα βότανα χρησιμοποιούνται ως αφεψήματα, διαλύματα, χάπια ή κρέμες-), η Αρωματοθεραπεία, η Μουσικοθεραπεία, η Χρωμοθεραπεία, η Αγιουρβέδα (είναι η "επιστήμη της ζωής" για θεραπεία, πρόληψη και μακροζωία. Η επιστήμη αυτή περιλαμβάνει σαν επιμέρους θεραπευτικές μεθόδους την σωστή διατροφή, την βοτανοθεραπεία, την αρωματοθεραπεία, την χρωμοθεραπεία, την θεραπεία με κρυστάλλους, την γιόγκα, το μασάζ και την προσευχή), η Συγκινησιακή ή Θρησκευτική παράκληση ή ακόμα και προσευχή δίπλα στον ασθενή για ενδυνάμωση της Πίστης του στην θεραπεία, η Ιαπωνική Σιάτσου (είναι η πιο διαδεδομένη μέθοδος θεραπείας παγκοσμίως και βασίζεται στην δακτυλοπίεση επί συγκεκριμένων σημείων για ξεμπλοκάρισμα της βιοενέργειας), το Ρέικι (βασίζεται στην βιοενεργειακή επίσης θεωρία), η Υποβολή, η Αρχαία Ελληνική Ασκληπιακή Μάλαξη, η Στατική Θεραπευτική, η Κινητική Θεραπευτική, η Δακτυλοκτύπηση, η Γλωσσοθεραπεία, ο Υπνωτισμός, η Ρεφλεξολογία, η Εικονοπλαστική, η Κρίγια Γιόγκα (μέθοδος σωματικής και νοητικής θεραπείας), η Ράτζα Γιόγκα (περιέχει 8 στάδια - αναβαθμίδες θεραπείας σώματος και Νου), η μίξη πολλών από τις παραπάνω μεθόδους, καθώς και άλλες πολλές που είναι αδύνατον να καταγραφούν όλες σε ένα εισαγωγικό άρθρο.
Ας κάνουμε τώρα μία απαραίτητη, όχι όμως και υποχρεωτική, διάκριση μεταξύ των τριών όρων που αναφέραμε παραπάνω, ώστε να παρακολουθήσουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια και κατανόηση τα κυριότερα θεραπευτικά συστήματα και τον τρόπο που εξασκούνται. Δηλαδή της Εναλλακτικής Ιατρικής, της Αφάρμακης Θεραπευτικής και της Εσωτερικής Θεραπευτικής.
Η Εναλλακτική Ιατρική βασίζεται σε πρακτική γνώση που ακολούθησε τελείως διαφορετικό τρόπο προσέγγισης του ανθρώπου και των παθήσεων που τον καταβάλλουν, με τη μόνη διαφορά ότι στον τρόπο εξάσκησής της παρεμβαίνει συνήθως ένας τρίτος παράγοντας, όπως είναι η βελόνα για τον βελονισμό, οι συσκευές ηλεκτροβελονισμού, το αραιωμένο φάρμακο για τους ομοιοπαθητικούς, κ.λ.π. Γενικά -χωρίς να αποτελεί απαραβίαστο κανόνα- στην Εναλλακτική Ιατρική θα μπορούσαμε να κατατάξουμε κάθε παρέμβαση που δεν είναι εξ' ολοκλήρου "κατά φύση" και χρησιμοποιεί ενδιάμεσα μέσα (συσκευές, βελόνες, ομοιοπαθητικά σκευάσματα κ.λ.π.).
Η Αφάρμακη Θεραπευτική στηρίζεται -όπως λέει και η λέξη- στην απόλυτη απομάκρυνση από οποιοδήποτε είδος φαρμάκου. Περιορίζεται λοιπόν στην φυσιοπαθητική, στην βοτανοθεραπεία, στους χειρισμούς των οστεοπαθητικών και χειροπρακτών και στις πρακτικές μεθόδους χειροπλαστικής θεραπευτικής. Έρχεται δηλαδή ακόμα πιο κοντά στην φύση και στους φυσικούς τρόπους επαφής και αντιμετώπισης των θεμάτων υγείας, σε μια περισσότερο "κατά φύση" αντιμετώπιση και δια φυσικής επαφής παρέμβαση.
Τέλος η Εσωτερική Θεραπευτική βασίζεται εξολοκλήρου στην Εσωτερική Δύναμη -εξ' ού και η λέξη- του ανθρώπου κι αυτήν προσπαθεί να ενεργοποιήσει. Πιο απλά βασίζεται στον αμεταχείριστο ενεργειακό δυναμισμό που όλοι έχουμε μέσα μας. Αυτό γίνεται είτε με την μορφή της ετεροθεραπείας, είτε πιο ολοκληρωμένα και δημιουργικά για τον καθένα μας με την αυτοθεραπεία. Εδώ συναντούμε τα περισσότερα φυσικά συστήματα θεραπευτικής όπως την Σιάτσου, την Ρεφλεξολογία, την Υποβολή, την Εγκοίμηση (Υπνωτισμός), την Εικονοπλαστική, την Στατική Θεραπευτική, την Γιόγκα και πολλά άλλα.
Μια απαραίτητη σημείωση που πρέπει να γίνει είναι ότι όλα αυτά τα εναλλακτικά συστήματα ετεροΐασης ή ακόμα και αυτοΐασης του ανθρώπου δεν λειτουργούν ενάντια στην Ορθόδοξη Ιατρική αντιμετώπιση, αλλά έρχονται να συμπληρώσουν και να βοηθήσουν την ανθρώπινη φύση που τα έχει ανάγκη.
Για παράδειγμα γνωρίζουμε πολύ καλά από την ψυχολογία ότι υπάρχουν δύο βασικές φύσεις ανθρώπων. Η εξωστρεφική και η εσωστρεφική. Η μεν εξωστρεφική βρίσκει πιο άμεσα και αποτελεσματικά την θεραπεία της με την επίσημη ιατρική μέθοδο. Αντίθετα η εσωστρεφική ευθυγραμμίζεται πάρα πολύ καλά με τις εναλλακτικές μεθόδους θεραπείας. Είναι δηλαδή και ζήτημα ιδιοσυγκρασίας που κάποιος -βάσει της φύσης του- συνεργάζεται καλύτερα, ανοίγεται περισσότερο και εμπιστεύεται τον εαυτό του στην μία ή την άλλη πλευρά.
Ακόμα -κατά κανόνα- κανένας σωστός εναλλακτικός θεραπευτής δεν αναλαμβάνει την αντιμετώπιση κάποιας πάθησης εάν πρώτα δεν έχει στα "χέρια του" μια ξεκάθαρη επίσημη ιατρική διάγνωση για το πρόβλημα ή τα προβλήματα που αντιμετωπίζει ο ασθενής, ώστε να οδηγηθεί στον καλύτερο δυνατό τρόπο με τον οποίο θα βοηθήσει τον άρρωστο.
Τώρα πριν εισέλθουμε στα συστήματα κυρίως της Αφάρμακης και της Εσωτερικής Θεραπευτικής, θα πούμε λίγα λόγια για το θέμα της υγείας, της αρρώστιας και της Θεραπείας με τους εναλλακτικούς τρόπους.
Υγεία κατά τον πατέρα της Ιατρικής Ιπποκράτη είναι η ισορροπία και αρμονία των χυμών του σώματος (μην ξεχνάμε ότι κατά 70% και πλέον αποτελούμαστε από νερό, ούρα, χολή μαύρη και κίτρινη, σάλιο, ιδρώτα κ.λ.π.) και φυσικά αρρώστια είναι η διατάραξη της ισορροπίας των εσωτερικών χυμών.
Κατά την Εσωτερική Θεραπευτική -σε μια γενική προσέγγιση- θα λέγαμε ότι υγεία είναι η αρμονική ισορροπία και συνύπαρξη των δύο αντίθετων, αλλά συμπληρωματικών ενεργειακών συστημάτων του οργανισμού, του συμπαθητικού (θετικού μαγνητισμού, 55% περιεκτικότητα σε θετική ενέργεια που κυριαρχεί στο πίσω μέρος του σώματος και έχει μία έξοδο - παρατηρητή μπροστά στο μέτωπό μας), και του παρασυμπαθητικού (αρνητικού μαγνητισμού με 45% περιεκτικότητα σε αρνητική ενέργεια, που κυριαρχεί στο εμπρόσθιο μέρος του ανθρώπου και έχει σαν παρατηρητή - έξοδο στο πίσω μέρος τον προμήκη - σβέρκο).
Όταν αυτή η αναλογία της δύναμης - πράνας - ενέργειας διατηρείται μέσα στο σώμα μας στα ποσοστά 55% θετικού μαγνητισμού και 45% αρνητικού μαγνητισμού, τότε υπάρχει υγεία, δύναμη και ζωή. Όταν αυτά τα ποσοστά διαταραχθούν, και το ένα υπερσκελίσει το άλλο, αυτόματα πέφτουμε σε αρρώστια -ό,τι όνομα και να της δώσουμε- η οποία δεν παύει να είναι μια διαταραχή της ισορροπημένης αναλογίας της Ουσίας της Ζωής, της Πράνας, της Βιοενέργειας η οποία μας ζωογονεί και μας διατηρεί στη ζωή.
Η ανισορροπία αυτή των αναλογουσών και θεσπισμένων από τη φύση δυνάμεων μπορεί να προέλθει από άπειρες αιτίες φυσικές (ορατές) και "μη φυσικές" (μη ορατές).
Αρρώστια λοιπόν είναι η αφύσικη λειτουργία ενός μέρους του οργανισμού μας που είναι αποτέλεσμα της ανώμαλης διακίνησης των δυναμοενεργειών μέσα στον οργανισμό μας.
Για παράδειγμα η όποια ασθένεια μπορεί να προέλθει από κακή διατροφή (λανθασμένη, υπερβολική ή ελάχιστη), από εξωτερικά κρυώματα, από ιούς, από μικρόβια, από κακουχίες, από υποσιτισμό, από μη καλή καύση των τροφών, από ετεροϋποβολή ή αυθυποβολή, από ακατάλληλη ή λανθασμένη φαρμακευτική αγωγή, από τον ίδιο τον συνεχή ανταγωνισμό των δύο μεγάλων ενεργειακών συστημάτων του οργανισμού μας (θετικού και αρνητικού) κ.α.
Όπως γίνεται νοητό, κάθε φυσικό στοιχείο ύλης, τροφής, νερού, φαρμάκου, αέρα, περιέχει μέσα του ποσοστά θετικής ή αρνητικής δυναμοενέργειας (ηλεκτρομαγνητισμού), που όταν το παίρνουμε, την διοχετεύουμε στον οργανισμό μας και επιδρά ανάλογα και κατά περίπτωση.
Επίσης, ως επί το πλείστον, οι περισσότερες αρρώστιες έχουν ως αιτία ακατάσχετες συναισθηματικές φορτίσεις και ψυχικές (νοητικές) αναστατώσεις, που προκαλούν ακαθόριστες ανακατανομές και ανακατατάξεις στην ενεργειακή υπόσταση του ανθρώπου, με αποτέλεσμα να διασαλεύεται η ισορροπημένη αναλογία των δυναμοενεργειών μέσα μας.
Κατά τον ίδιο τρόπο μια ακόμα πιο βαθιά προσέγγιση είναι ότι κάθε ανωμαλία στο φυσικό μας κόσμο και στο φυσικό μας σώμα προέρχεται από την παλίρροια (την πλημμυρίδα, που σημαίνει την υπερβολική λήψη Ουσίας Ζωής ή την αμπώτιδα που σημαίνει την ελαττωμένη λήψη Ουσίας Ζωής) των αιθερικών - ενεργειακών δυνάμεων - πράνας - ζωτικής δύναμης που εισέρχονται συνεχώς στον οργανισμό μας και δημιουργούν το φαινόμενο ή της υπερκάλυψης του οργανισμού με πράνα (πλημμυρίδα) ή της έλλειψης του οργανισμού από πράνα (αμπώτιδα), που οδηγεί δια του ορμονικού συστήματος των έσω εκκρίσεων σε συγκεκριμένα οργανικά προβλήματα.
Ένας ακόμη πιο εσωτερικός λόγος της αρρώστιας και κάθε πράγματος στη ζωή, είναι οι προσωπικές δραστηριότητες και επιλογές που κάναμε στο παρελθόν για διάφορα θέματα που μας αφορούν, δηλαδή με μια λέξη το προσωπικό μας κάρμα (ο νόμος της ανταποδοτικής δικαιοσύνης ή αλλιώς ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος).
Εμείς λοιπόν οι ίδιοι με τις ενέργειές μας (βάσει της ελεύθερης βούλησης, των επιλογών μας) βάλαμε σε κίνηση κάποιες δυνάμεις, επιτρέψαμε να εκτεθεί ο εαυτός μας σε σχέση με την διατροφή, με την συναισθηματική μας υπερδιέγερση, ή την νοητική μας υπερφόρτωση, πράγμα που σιγά σιγά δημιούργησε οργανικά και ψυχικά προβλήματα. Τίποτε δεν είναι ανεξάρτητο από τις ενέργειές μας και τις επιλογές μας σε σκέψη, λόγο και πράξη που επηρεάζουν ανάλογα και διαμορφώνουν όλες τις ψυχοσωματικές συνθήκες και τα γεγονότα - παθήσεις του μέλλοντος.
Η πιθανή θεραπεία μας με κάποιον από τους προσφερόμενους τρόπους εσωθεραπείας είναι το αντίβαρο που θα μας λυτρώσει από το πρόβλημά μας, από μια ασθένεια. Σημειωτέον ότι δεν επιτυγχάνεται πάντα η ίαση. Αν και το ποσοστό που λέγεται ότι θεραπεύεται είναι μεγάλο (70% - 80%), δεν παύουν να υπάρχουν κι αποτυχίες ή μη ολοκληρωμένες θεραπείες.
Πέραν όμως από τις επιλογές μας που αφορούν την από τώρα δόμηση του καλού ή κακού μέλλοντός μας κύριος υπεύθυνος και καθοδηγητής είναι η ίδια μας η ψυχή (πνεύμα), που γνωρίζει επακριβώς όλες τις απαραίτητες (καρμικές) αντισταθμίσεις σε εμπειρίες (δοκιμασίες) Νου και σώματος που ενεργοποιήθηκαν από παρελθούσες ενέργειές μας και που τώρα τις πληρώνουμε και είναι αυτή η οποία επιβλέπει και κατευθύνει την είσοδο ροής της δυναμοενέργειας μέσα μας, ανάλογα με τις πραγματικές ανάγκες μας και όχι με τις φαινομενικές.
Βεβαίως θεμιτό και πρέπον είναι να μάθουμε να συνυπάρχουμε με τα προβλήματά μας, τις δυσκολίες, τα εμπόδια, τις αρρώστιες, τις κακίες των άλλων και της κοινωνίας και να προσπαθούμε διδασκόμενοι να εξελιχθούμε μέσω αυτών που μας συμβαίνουν. Οι τεχνικές, οι θεραπευτικές μέθοδοι βοηθούνε εξαιρετικά και κλείνουνε, με την βοήθεια του θεραπευτή (εξωτερικού ή εσωτερικού) και την συνεργασία του θεραπευομένου, παλαιούς λογαριασμούς και υποχρεώσεις του ανθρώπου.
Ειδικά όταν ο θεραπευτής είναι φτασμένος (αν είναι φωτισμένο ον, άγιος Πατάπιος, Απ. Παύλος κ.λ.π.), που σημαίνει ότι δουλεύει απόλυτα συνειδητά και όταν συνεργάζεται και ο ασθενής η θεραπεία θα είναι γεγονός.
Αν ο θεραπευτής δεν είναι φτασμένος, αλλά όντας εκπαιδευμένος δουλεύει μέσω των ίδιων τεχνικών με ειλικρίνεια και αυταπάρνηση, μπορεί πάλι να προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες στον συνάνθρωπό του. Αλλά τα πάντα σχεδόν -εκτός ελαχίστων εξαιρέσεων- εξαρτώνται από την δεκτικότητα και τη συνεργασία του ασθενή απέναντι στον θεραπευτή του. Αν δεν υπάρχει, τα αποτελέσματα θα είναι πενιχρά. Αν υπάρχει, ακόμα και ένας μη φτασμένος μπορεί να κάνει "θαύματα" (βλέπουμε ότι η ίδια η βούληση (κάρμα) του ανθρώπου επιτρέπει σε κάποιον να συνεργαστεί ή να απωθήσει -συνειδητά ή ασυνείδητα- τον θεραπευτή του, πάντα υπάρχει μια ιδιοσυγκρασιακή προδιάθεση).
Μια βασική ακόμα επισήμανση είναι ότι όλες οι Εσωτερικές μέθοδοι θεραπειών, εκτός ίσως της Γιόγκα, δεν είναι πανάκειες, αλλά είναι η μόνη πραγματική βοήθεια που μπορεί να δοθεί από άνθρωπο σε άνθρωπο (με γυμνά χέρια), η πραγματική ΑΝΘΡΩΠΙΑ.
Βέβαια αυτό που λέμε Θαύμα δεν υπάρχει σ' αυτές τις θεραπείες, ούτε και σε καμία και αν ίσως κάπου κάποτε συμβαίνει μόνο από φτασμένα και ολοκληρωμένα πνευματικά όντα, είναι γιατί αυτοί το αποφασίζουν να σηκώσουν τα βάρη κάποιου συνανθρώπου τους, ίσως για να τον φωτίσουν, ίσως για χίλιους άλλους λόγους που δεν μπορούμε εμείς οι κοινοί θνητοί να ανιχνεύσουμε και να εξακριβώσουμε. Το Θαύμα υπόκειται πιθανόν σε βαθύτερους ακόμα, πνευματικούς νόμους, που λίγοι έχουν την δυνατότητα να τους προσεγγίσουν και ακόμα πιο λίγοι να τους χειρίζονται και να αναλαμβάνουν την ευθύνη της πράξης τους, διότι υπερκεράζουν - ελέγχουν το κάρμα.
Όμως τόσο οι θεραπείες που προαναφέραμε όσο και το Θαύμα δεν υποκαθιστούν σε καμία περίπτωση την πνευματικότητα στον άνθρωπο. Γιατί όσες φορές και να θεραπευθεί κάποιος άνθρωπος, ο ίδιος αμέσως μετά θα σχηματίζει χίλιες δυο άλλες αρρώστιες, από την λανθασμένη εξωστρεφική πορεία του, την αχαλιναγώγητη συμπεριφορά του και δραστηριότητά του, προς τον εαυτό του και προς τους άλλους και φυσικά από την απόλυτη έλλειψη της επαφής και επικοινωνίας με το ψυχικό του μεγαλείο, προς το οποίο βρίσκεται συνεχώς αντίπαλός του και δέσμιός του. (πολέμιός του).
Μόνο όταν αποκτήσουμε έστω και μια μικρή επαφή με την ψυχή μας, τότε πραγματικά θεραπευόμαστε, γνωρίζουμε την πραγματική φύση - εαυτό μας και αποκτούμε δικαιωματικά όλες τις πραγματικές μας Δυνάμεις και Ικανότητες.
Με δυο λόγια όλες οι θεραπείες, όλες οι διδασκαλίες, όλες οι προσπάθειές μας πρέπει να κατευθύνονται στο να μπορέσουμε να σταθούμε στα δικά μας πόδια, να πετύχουμε σαν πρώτο στόχο το Γνώθι Σεαυτόν, την Γνώση της ίδιας της ύπαρξής μας - ζωής. Και αυτό προσπαθούν να μας διδάξουν - μεταβιβάσουν όλοι οι Δάσκαλοι και τα μεγάλα αληθινά πνευματικά Όντα που πέρασαν από τον πλανήτη μας, να μας δώσουν την δυνατότητα να αυτοθεραπευτούμε, να αναπροσανατολίσουμε και να αναπρογραμματίσουμε τον εαυτό μας προς την κατεύθυνση της τελειοποίησής μας και το κυριότερο να βαδίσουμε με τα δικά μας πόδια προς τα εκεί. Δεν αρκεί να ακούμε άλλους που βάδισαν πριν από μας τον ίδιο δρόμο ή που τον βαδίζουν. Πρέπει κι εμείς οι ίδιοι να προχωρήσουμε, έστω με τον δικό μας ρυθμό, αλλά απαραίτητα να προχωρήσουμε...
Ας εξετάσουμε λίγο τώρα τα πιο βασικά Συστήματα της Χειροπλαστικής ή της Εσωτερικής Θεραπευτικής:
Ξεκινάμε με την ΣΙΑΤΣΟΥ που αποτελεί μία ολοκληρωμένη πρακτική μέθοδο θεραπείας η οποία μας έρχεται από την Ιαπωνία και έχει μία ευρύτατη διάδοση και εφαρμογή σ' όλο τον κόσμο ανεξαιρέτως.
Την εφεύρε στις αρχές του αιώνα ο Ιάπωνας Τοκοζίρο Ναμικόσι. Βρισκόταν σ' ένα μικρό νησάκι αποκλεισμένος με την γυναίκα του λόγω βαρυχειμωνιάς και γενικά πολύ άσχημης κακοκαιρίας για πάρα πολύ καιρό. Εκεί η γυναίκα προσεβλήθηκε από κάποια αρρώστια. Βλέποντάς την να υποφέρει και να πονάει και μη έχοντας κανέναν άλλο τρόπο ή μέσο για να την βοηθήσει, έπεσε πάνω της με τα χέρια του και την πίεζε σ' όλο το σώμα της, μέχρι που σιγά σιγά την θεράπευσε εντελώς. Διαισθητική φύση, στηριζόμενος προφανώς στα όσα είχε ακούσει για τον Κινέζικο Βελονισμό υιοθέτησε την θεωρία του και συστηματοποίησε την νέα μέθοδό του που την ονόμασε Σιάτσου που θα πεί δακτυλοπίεση (δηλαδή βελονισμός χωρίς βελόνες, με τα δάκτυλα).
Η θεωρία του Βελονισμού και της Σιατσού βασίζεται σε 14 μεσημβρινούς, σε 12 κύριους αυλούς ή μεσημβρινούς και σε 2 μεγαλύτερους για τους οποίους αναφερθήκαμε παραπάνω αναλύοντας τον κυρίαρχο ρόλο τους στην υγεία (συμπαθητικό και παρασυμπαθητικό σύστημα), σύνολο 14, που διέρχονται κατά μήκους όλου του σώματός μας, από την κορυφή του κεφαλιού ως τις πατούσες μας. Αυτοί παραλαμβάνουν, μεταφέρουν και διαμοιράζουν σε υποαυλάκια - σε εσωτερικά κανάλια την Βιοενέργεια, που υπάρχει διάχυτη στο Σύμπαν, μέσα στο σώμα μας και συντηρείται η ζωή και η σταθερή υγεία.
Μερικά παραδείγματα επιστημονικής ύπαρξης για τους μεσημβρινούς είναι το γεγονός του προσανατολισμού της πυξίδας προς τον βορά από μαγνητικές γραμμές, αόρατες για το φυσικό μας μάτι, που διασχίζουν την γη απ' άκρη σε άκρη. Επίσης η μετακίνηση των χελιών σε προκαθορισμένα σημεία της γης -στις Σαργούσες-, καθώς και η μετακίνηση των αποδημητικών πουλιών και η επαναφορά τους στα ίδια επακριβώς μέρη - σημεία που είχαν ξαναέλθει καταδείχνει ακριβώς ότι ακολουθούν κάποια αόρατα μαγνητικά αυλάκια που διατρέχουν όλη την γη καθώς και το σώμα μας. Τέλος η μελέτη της ακτινοβολίας που εκπέμπεται από το ανθρώπινο σώμα (της αύρας) μέσω της φωτογραφικής συσκευής Κιρλιάν κ.λ.π. μας επιβεβαιώνει επιπρόσθετα την ύπαρξη των μεσημβρινών και της βιοενέργειας που εκβάλεται από το σώμα μας.
Όλη αυτή η μαγνητική - ενεργειακή ροή μέσα μας από διάφορους λόγους και αιτίες -μερικές από τις οποίες αναφέρθησαν παραπάνω- μπλοκάρεται ή δεν κυκλοφορεί στις σωστές και θεσπισμένες από την φύση αναλογίες της, με αποτέλεσμα την εκδήλωση ενός οργανικού προβλήματος, μιας ασθένειας. Αυτά τα μπλοκαρίσματα ή η στάση της ενέργειας μπορούν να γίνουν σε διάφορα σημεία του οργανισμού μας.
Η Σιάτσου λοιπόν προσπαθεί με μόνο μέσο τα δάκτυλα κατά πρώτο και κύριο λόγο και στην συνέχεια τις παλάμες να επενεργήσει με ειδικές πιέσεις πάνω σε συγκεκριμένα σημεία του σώματος που έχουν χαρτογραφηθεί για να ξεμπλοκάρει την στασιμότητα της ενέργειας και να επαναφέρει την φυσική ροή της, που συνεπάγεται και θεραπεία της όποιας πάθησης.
Εν ολίγοις θα λέγαμε ότι υπάρχει η φυσική επενέργεια και παράλληλα η ενεργειακή επενέργεια από τον θεραπευτή στον πάσχοντα. Η φυσική συνίσταται στην καταπολέμηση των φυσικών μπλοκαρισμάτων. Για παράδειγμα η συσσώρευση γαλακτικού οξέως σε διάφορα σημεία του οργανισμού αποτελεί μια σκουριά, ένα κατάλοιπο των καύσεων του οργανισμού που δημιουργεί πόνους, αρθριτικά κ.λ.π. και με την βοήθεια του θεραπευτή σε ένα ποσοστό 60% περίπου μετατρέπεται σε γλυκογόνο, δηλαδή σε τροφή για τα κύτταρα. Επίσης δημιουργείται τοπική ή ολική υπεραιμία, βοηθείται το κυκλοφορικό, το ενδοκρινικό και όλα τα εν γένει συστήματα του οργανισμού.
Η ενεργειακή επιρροή γίνεται στο επίπεδο της επίδρασης της δικιάς μας βιοενέργειας, στην αφαίρεση ή πρόσθεση μαγνητισμού σε σημεία του οργανισμού και στην απελευθέρωση από τυχόν μπλοκαρίσματα.
Η τεχνική των δακτυλοπιέσεων βασίζεται σε τρεις τρόπους στους οποίους χρησιμοποιούμε κυρίως τους αντίχειρες επάλληλους και εναλλάξ, πότε του αριστερού και πότε του δεξιού χεριού. Υπάρχουν τριών ειδών πιέσεις και γίνονται σε χρόνο συγκεκριμένο και αυστηρά ρυθμικό. Πρόκειται για μια απλουστάτη τεχνική που μπορεί ο καθένας μας να μάθει και να αρχίσει να πειραματίζεται σε έναν πονοκέφαλο ή σε ένα πόνο σε οποιοδήποτε σημείο του οργανισμού.
Ο βασικότερος μοχλός για την ορθή και αποτελεσματική διεξαγωγή όλων ανεξαιρέτως των θεραπευτικών συστημάτων, εκτός από την συνεργασία και την οικειοθελή προσέλευση του πάσχοντα, είναι η ΣΥΓΚΕΝΤΡΩΣΗ επί του σημείου που επενεργεί και που υφίσταται το πρόβλημα. Χωρίς συγκέντρωση -μηχανικά- τα αποτελέσματα θα είναι πενιχρά έως ανύπαρκτα, διότι δεν λαμβάνει χώρα καμία διακίνηση των ενεργειακών ρευμάτων του θεραπευτή προς τον θεραπευόμενο.
Ο Δάσκαλός μου Νικόλαος Α. Μαργιωρής (1913-1993) κατάφερε μέσα σε 11 πολυήμερα σεμινάρια να κωδικοποιήσει και να ταξινομήσει όλη την θεωρία και πρακτική της Σιάτσου σε 23 ομάδες, καθώς και να παρουσιάσει πλείστα από τα υπόλοιπα εναλλακτικά θεραπευτικά συστήματα (Αρχαία Ελληνική Ασκληπιακή Μάλαξη, Δακτυλοκτύπηση, Γλωσσοθεραπευτική, Υποβολή, Εγκοίμηση, ερεθισμός των Ενδοκρινών Αδένων, βιοενεργειακή επίδραση επί της σπονδυλικής στήλης κ.λ.π.). Στα σεμινάρια αυτά γίνεται μια εκτεταμένη ανάλυση κατά τρόπο διεισδυτικό και εμπεριστατωμένο και ταξινομούνται για πρώτη φορά σε παγκόσμιο επίπεδο 186 ασθένειες με την συνοδεία συγκεκριμένων σκίτσων που δείχνουν, ανάλογα με την πάθηση, τα σημεία που πρέπει να επιδράσουμε για την θεραπεία. Αυτά τα σεμινάρια έχουν εκδοθεί σε ένα τρίτομο έργο με τίτλο "Χειροπλαστική Θεραπευτική Δίχως Φάρμακα".
Η Σιάτσου επίσημα αποφεύγει να αναλάβει την θεραπεία του Καρκίνου και του Έϊντζ, καθώς και θεραπεία σε νωπά τραύματα και σε ψυχικά νοσήματα.
Σήμερα της Σιάτσου εποπτεύει (γενικός υπεύθυνος) μετά τον θάνατο του γιου του ο εγγονός τού Τοκοζίρο Ναμικόσι, ο Τακάσι Ναμικόσι, ο οποίος είναι ιατρός.
Σημειώνουμε ότι η Ευρωπαϊκή Ένωση έχει ήδη εκδώσει Ψήφισμα υπέρ της εφαρμογής των Εναλλακτικών Συστημάτων Θεραπευτικής στην επικράτειά της υπό κρατική μέριμνα.
Η ΔΑΚΤΥΛΟΚΤΥΠΗΣΗ: Πρόκειται για μία νέα πολύ εύκολη μέθοδο θεραπείας που εφεύρε ο πνευματικός Δάσκαλος Ν. Μαργιωρής. Όπως λέει και η λέξη είναι μια μουσική δακτυλοσυμφωνία θα λέγαμε, με την οποία επενεργούμε ταχύτατα σ' όλο τον οργανισμό και ενεργοποιούμε το ανοσοποιητικό σύστημα και τους ενδοκρινείς αδένες για έκκριση νέων εν μέτρο υγείας ορμονών, που θα φέρουν την ισορροπία και θεραπεία των πασχουσών περιοχών.
Η ΓΛΩΣΣΟΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΗ: Όσο κι αν ακούγεται παράξενα είναι μια πρωτόγνωρη μέθοδος θεραπείας του Δασκάλου Ν. Μαργιωρή. Διεξάγεται με ειδικές μαλάξεις, τραβήγματα της γλώσσας, που έχουν άμεση επίδραση σ' όλο τον οργανισμό για αποκατάσταση και θεραπεία.
Όσοι μάλιστα έχουν στοιχειώδη γνώση της γιόγκα είναι σε θέση να αξιολογήσουν την χρησιμότητα, την ευαισθησία και την αντανακλαστικότητα της γλώσσας για ενδυνάμωση και θεραπεία σε ορισμένα μέρη του οργανισμού (ιδίως για νοητικές - ψυχικές παθήσεις), διότι η γιόγκα κατέχει ειδικές τεχνικές που αφορούν την εκπαίδευση της γλώσσας για τις οποίες όπως γίνεται αντιληπτό δεν μπορούμε εδώ να αναφερθούμε.
Η ΑΝΑΚΛΑΣΤΙΚΗ ΖΩΝΟΘΕΡΑΠΕΙΑ ή ΡΕΦΛΕΞΟΛΟΓΙΑ: Ο αμερικανός γιατρός Φίτζεραλντ ανακάλυψε στα πόδια (πέλματα και ταρσούς) τα σημεία των απολήξεων των μεσημβρινών, οι οποίοι διέρχονται από συγκεκριμένα όργανα και καταλήγουν στα πέλματα. Έτσι κατόρθωσε να χωροθετήσει συγκεκριμένα σημεία του ποδιού που αν κατάλληλα επηρεαστούν με δακτυλοπίεση ή μασάζ, επενεργούν -κατά τρόπο αντανακλαστικό- ευεργετικά και θεραπευτικά σε διάφορα εσωτερικά πάσχοντα όργανα, ενώ ταυτόχρονα απελευθερώνουν τα όποια κατάλοιπα του μεταβολισμού της ύλης και της ενέργειας που έχουν εναποθετηθεί εκεί και εμποδίζουν την ομαλή εκροή της ζωτικής μας δύναμης.
Η ΥΠΟΒΟΛΗ: Είναι μία εξυπνότατη και απαραίτητη θεραπευτική μέθοδος που όλοι άθελά μας την χρησιμοποιούμε επηρεάζοντας τους συνανθρώπους μας και τον ίδιο τον εαυτό μας.
Ο άνθρωπος είναι μιμητικό ον, υφίσταται την υποβολή και την αυθυποβολή. Τα πάντα γύρω μας μάς υποβάλουν, η φύση, οι καιρικές συνθήκες, η οικογένεια, η κοινωνία, η μόδα, οι παρέες κ.λ.π. και μας κατευθύνουν. Γι' αυτό και πέφτουμε σιγά σιγά στις ασθένειες. Διότι κάθε διανοητική παράσταση - ιδέα - εντύπωση - υποβολή - εικόνα τείνει να υιοθετηθεί απ' όλο το κυτταρικό σύστημα και να πραγματωθεί.
Εδώ η θεραπεία του ανθρώπου βασίζεται στο ΛΟΓΟ, που είναι ήχος, δόνηση, κυματισμός που επηρεάζει το σώμα και το Νου και τα υποχρεώνει να παλμοδονηθούν ανάλογα. "Τα λόγια μερικών κάνουν τον άνθρωπο τρελό".
Αφού λοιπόν οι ασθένειες γενικά (φωνητικά και νοερά, φυσικά και πνευματικά, ηχητικά και μη ηχητικά) προέρχονται από την δύναμη της υποβολής, μόνο δια της υποβολής θα θεραπευθούν. "Πάσσαλος πασσάλω αεί εκβάλει", "Το αγκάθι με αγκάθι βγαίνει". Η υποβολή επηρεάζει ή δονεί πρώτα τον Νου μας (το ενεργειακό μέρος του) και ύστερα τον άξονα που θα επηρεάσει τον φυσικό Νου και ολόκληρο το φυσικό σώμα και θα το υποχρεώσει να δονηθεί κατάλληλα και ανάλογα, όπως δονείται το ομοίωμα μιας υποβολής μέσα στο Νου μας.
Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΑΣΚΛΗΠΙΑΚΗ ΜΑΛΑΞΗ: Η Μάλαξη, το σημερινό μασάζ, όπως και η Εγκοίμηση (ο σημερινός υπνωτισμός) αποτελούσε μία από τις βασικότερες μεθόδους θεραπείας στην αρχαιότητα και ειδικά στα Ασκληπιεία και στα Αμφιαράεια. Σ' όλον τον τότε γνωστό κόσμο υπήρχαν γύρω στα 300 Ασκληπιεία και κάπου 13 Αμφιαράεια (τον 6ο αιώνα π.Χ.). Τα Ασκληπιεία θεράπευαν κυρίως τις σωματικές παθήσεις, ενώ τα Αμφιαράεια τις ψυχικές παθήσεις. Το πρώτο Ασκληπιείο δημιουργήθηκε κατά τον Στράβωνα στην Αρχαία Τρίκκη, τα σημερινά Τρίκαλα Θεσσαλίας απ' όπου κατάγεται και διαμένει και ο συγγραφέας του παρόντος άρθρου.
Η Ασκληπιακή μάλαξη βασίζεται στο από πάνω προς τα κάτω σιδέρωμα όλου του οργανισμού με τις παλάμες και ποτέ το αντίθετο.
Η ΕΓΚΟΙΜΗΣΗ: Οι αρχαίοι Έλληνες έλεγαν την φράση "μακάριοι οι εγκοιμιστές και μακαριότατοι οι εγκοιμιζόμενοι". Η εγκοίμηση είναι μία μέθοδος αποκλειστικά Ελληνική, αλλά σχεδόν ξεχασμένη και εφαρμοζόταν στην αρχαιότητα στα Ασκληπιεία. Σήμερα μας είναι γνωστή ως Υπνωτισμός.
Την επανέφερε στην δημοσιότητα και στην κριτική επιστημονική έρευνα και μελέτη ο Δόκτωρ Χέϊλ και στην συνέχεια ο Γάλλος γιατρός Αντουάν Μεσμέρ, ο οποίος συνέγραψε και την πρωτότυπη διδακτορική του διατριβή "Περί της επιδράσεως των πλανητών στο ανθρώπινο σώμα" (1766). Αυτός αφού μελέτησε την εφαρμογή του φυσικού μαγνητισμού (πειραματίστηκε με φυσικούς μαγνήτες και ανακάλυψε τον Ζωικό Μαγνητισμό), πέρασε στην συνέχεια στην μελέτη και εφαρμογή του ανθρώπινου μαγνητισμού (διάδοχός του ο Γαλλοελβετός Λαφονταίν).
Μέσα βέβαια από ποικίλες μελέτες και πειράματα που έκαναν κορυφαίοι γιατροί σε νοσοκομεία και πανεπιστήμια της Ευρώπης βρέθηκαν τελικώς τρεις βασικές μέθοδοι υπνωτισμού:
α) Ο Μαγνητικός Υπνωτισμός που αποτείνεται προς το υποσυνείδητο και μας δίνει την δυνατότητα ποικίλων θεραπειών (Ράϊχενμπαχ - όδιον).
β) Ο Μηχανοτεχνικός Υπνωτισμός που αποτείνεται στις αισθήσεις (Μπρέιντ, Σαρκώ) και προσπαθεί να επιφέρει μυική κούραση από την προσπάθεια.
γ) Ο Υποβολημιαίος Υπνωτισμός που απευθύνεται κατευθείαν στο κέντρο του Νου (Λιεμπώλ ανακαλύφθηκε το 1823).
Για τις παραπάνω μορφές εγκοίμισης αντιστοιχούν τέσσερα στάδια ή φάσεις:
α) Γοητεία (απώλεια πράνας 7%).
β) Καταληψία (μυοβασιλεία, όταν σηκώνουμε το χέρι παραμένει εκεί που το σηκώσαμε, απώλεια πράνας 43%).
γ) Υπνοβασία (νευροβασιλεία, όταν ανεβάσουμε το χέρι του ανθρώπου κατεβαίνει σιγά σιγά, απώλεια πράνας 57%).
δ) Λήθαργος (απουσία μυώνων και νεύρων, όταν σηκώσουμε το χέρι και το αφήσουμε πέφτει κατευθείαν κάτω, παρουσία ελάχιστης πράνας - 87% απώλεια πράνας).
Τα οφέλη των παραπάνω μεθόδων του υπνωτισμού είναι η διακοπή κακών και βλαβερών έξεων ή παθών (οινοποσία, κάπνισμα, ναρκωτικά, αυνανισμός), φοβιών κ.λ.π., η ενδυνάμωση της μνήμης, η θεραπεία ενός οργάνου του σώματος, η κανονική ροή ορμονών, η γνωριμία ενός πράγματος πέραν από την απλή γνώση - μελέτη, η στερέωση του ηθικού περιεχομένου του ανθρώπου, η μελέτη του ψυχικού κόσμου του πειραματιζόμενου, η ανάπτυξη των κυττάρων του σώματος, ώστε να ανταποκρίνονται σε λεπτότερους κραδασμούς, η μετάθεση αισθήσεων, ο μη πόνος, η υπνοβασία, η μεταϋπνωτική υποβολή, η μαντική, ο πνευματισμός, η μετάθεση αντικειμένων, η υλοποίηση (βλέπε τα πειράματα του χημικού Ουίλιαμ Κρουξ βραβευμένου με το Νόμπελ για την ανακάλυψη του στοιχείου θάλειου), η διάσπαση της προσωπικότητας (εξωσωμάτωση), ερωτήσεις και απαντήσεις επί παντός επιστητού.
ΓΙΟΓΚΑ: Πρόκειται για την πιο ολοκληρωμένη επιστημονική μέθοδο αυτοθεραπείας και αυτογνωσίας του ανθρώπου, με αρκετούς τρόπους και μεθόδους προσέγγισης. Οι πιο πρακτικοί και βασικοί εξ αυτών που θα πρέπει οπωσδήποτε να σταθούμε είναι η Κρίγια και η Ράτζα Γιόγκα.
Στην μεν Κρίγια Γιόγκα (που είναι μέθοδος σωματοψυχικής θεραπευτικής) μας παρέχεται μια σειρά συγκεκριμένων ασκήσεων σε συνδυασμό με κατάλληλες ρυθμικές αναπνοές για πρόληψη ή θεραπεία από συγκεκριμένες παθήσεις, καθώς επίσης και ειδικές νοητικές ασκήσεις για διάφορα ψυχολογικά (νοητικά) προβλήματα αλλά και ηθικοπλασμό. Πρόκειται για μια απωλεσθείσα Επιστήμη η οποία σήμερα επανέρχεται και πάλι στην επικαιρότητα και την δυναμική πρακτική εφαρμογή από τον πνευματικό Δάσκαλο Ν. Α. Μαργιωρή. Υπάρχει και σχετικό σύγγραμμα.
Στην Ράτζα Γιόγκα έχουμε ένα πλήρες και αμιγές πρακτικό σύστημα που περιέχει 8 στάδια ή βαθμίδες θεραπείας σώματος και Νου.
Αρχίζει με έναν ηθικοπλασμό του ανθρώπου, συνεχίζει με θεραπευτικές στάσεις ανάλογα με το πρόβλημα, εκμανθάνει τον τρόπο μεταχείρισης της παγκόσμια ενέργειας (βιοενέργειας) και την ορθή τροφοδότηση του οργανισμού μ' αυτήν, μέσω κατάλληλων και αυστηρά ρυθμισμένων αναπνοών, διδάσκει τον τρόπο να συγκρατεί την δύναμη της ζωής που έχουμε μέσα μας από την ασύστολη σπατάλη που άσκοπα πράττουμε και την μεταχειρίζεται για υψηλότερους σκοπούς - έργα, όπως είναι η σταθερή συγκέντρωση (στοχασμός) σε μία μόνο σκέψη - στόχο - ιδανικό για 12΄΄, η επιμήκυνσή της για 144΄΄ μας φέρνει στον διαλογισμό, στην εσωτερική ταύτιση με τον στόχο και τέλος με την παράταση αυτής της μονοσκέψης για 1728΄΄ ερχόμαστε στην απόλυτη θεραπεία σώματος και Νου, την Σύγκλιση όλων των Δυνάμεων του οργανισμού σε μια Αρμονική και Εξισορροπημένη κατάσταση, στην πλήρη Συνειδητότητα του ανθρώπου... που εξομοιώνεται με αυτή της... Θεότητας.
Αυτά είναι μερικά από τα σημαντικότερα και πιο αποτελεσματικά εσωτερικά ήπια θεραπευτικά συστήματα, εκ των οποίων ορισμένα είναι επιβεβαιωμένα επιστημονικά και διδάσκονται σε πανεπιστήμια και νοσοκομεία του εξωτερικού, ενώ πολλά από τα υπόλοιπα μελετούνται για τα θετικά αποτελέσματα που επιφέρουν στον ανθρώπινο οργανισμό.
Τελειώνοντας θα πρέπει να σημειώσουμε ότι ο Δάσκαλος Νικόλαος Α. Μαργιωρής είχε υποβάλει στο παρελθόν υπομνήματα στα αρμόδια όργανα της Πολιτείας για ανασύσταση - αναβίωση της Ασκληπιακής Θεραπευτικής Τέχνης στο Ασκληπιείο Επιδαύρου όπως επακριβώς εξασκούνταν στην αρχαιότητα προς σχηματισμό ολοκληρωμένης εικόνας για τους τουρίστες αλλά και για κάθε ενδιαφερόμενο που θα ήθελε να έχει μία απτή εικόνα της Ιεροθεραπευτικής Τέχνης της αρχαιότητας. Δυστυχώς τα αιτήματά του δεν έτυχαν τότε της δέουσας προσοχής.
Επαναφέρουμε λοιπόν και πάλι το αίτημά του αυτό όλοι εμείς που υπήρξαμε μαθητές του και προτιθέμεθα να επιχειρήσουμε μια τέτοια ανασύσταση οποτεδήποτε κριθεί πρόσφορο αλλά και να συνεργαστούμε με αρμόδιους φορείς ή επιστήμονες ερευνητές - εκπαιδευτές που θα ήθελαν με επιστημονικά μέσα - όργανα να μελετήσουν και να πιστοποιήσουν τα όποια αποτελέσματα μπορούν να υπάρξουν.

Σταχυολογούμε παρακάτω μερικά από τα πιο σημαντικά συστήματα της Εσωτερικής Θεραπευτικής:

1) Υποβολιμιαία θεραπευτική. Με ετεροϋποβολή ή αυθυποβολή.
2) Υπνωτισμός - Ορθοψυχισμός ή αλλιώς Εγκοίμιση ή τεχνικός ύπνος, τρείς ολοκληρωμένες μέθοδοι (παρουσίαση Ν. Α. Μαργιωρής). Μηχανοτεχνικός, υποβολιμιαίος και μαγνητικός ύπνος. Ο μηχανοτεχνικός ύπνος στρέφεται προς τις αισθήσεις, ο υποβολιμιαίος αποτείνεται στο Νου και ο μαγνητικός στρέφεται προς την ψυχή (υποσυνείδητο).
3) Με θρησκευτική συγκινησιακή παράκληση δίπλα στον ασθενή.
4) Αρχαία Ελληνική Ασκληπιακή μάλαξη (εφαρμοζόταν στα Ασκληπιεία - Αμφιαράεια. Την αναβίωσε, την δίδαξε και την μεταχειριζόταν ο Δάσκαλος Ν. Α. Μαργιωρής).
5) Ιαπωνική Σιατσού - δακτυλοπίεση (ομαδοποίηση όλης της Σιατσού από τον Δάσκαλο Νικόλαο Α. Μαργιωρή. Σε 23 ομάδες συμπεριλαμβάνονται 186 ασθένειες, με τους γενικούς αλλά και τους εξατομικευμένους μεθόδους θεραπείας τους).
6) Μεθοδικός Ερεθισμός όλων των Ενδοκρινών Αδένων για θεραπεία. Μέθοδος Νικολάου Α. Μαργιωρή.
7) Επίδραση επί των 33 σπονδύλων της σπονδυλικής στήλης για θεραπεία 193 παθήσεων του ανθρωπίνου σώματος. Παρουσίαση από τον Ν. Α. Μαργιωρή.
8) Δαχτυλοδονητική - Δαχτυλοκτύπηση (ανακάλυψη του Ν. Α. Μαργιωρή). Ταχύτατη θεραπευτική μέθοδος ερεθισμού όλου του οργανισμού, των κυττάρων και των ενδοκρινών αδένων, για παροχή νέων εκκρίσεων ορμονών και θεραπεία του ασθενή.
9) Γλωσσοθεραπεία (ανακάλυψη του Ν. Α. Μαργιωρή). Πραγματοποιείται με ειδικές μαλάξεις - μασάζ, τραβήγματα της γλώσσας, που έχουν άμεση επίδραση επί του μυικού και νευρικού συστήματος, καθώς και εφ' όλου του οργανισμού για αποκατάσταση και θεραπεία.
10) Στατική θεραπευτική με τα χέρια - παλάμες (παρουσίαση Ν. Μαργιωρή).
11) Κινητική θεραπευτική με τα χέρια - παλάμες (παρουσίαση Ν. Μαργιωρή).
12) Δημιουργικός Οραματισμός.
13) Ρεφλεξολογία ή ανακλαστική ζωνοθεραπεία. Παρουσίαση Ν. Α. Μαργιωρή.
14) Παρουσίαση των κύριων απολήξεων της αριστερής παλάμης του χεριού που αντιστοιχούν σε συγκεκριμένα εσωτερικά όργανα του ανθρώπινου σώματος (ανακάλυψη Ν. Α. Μαργιωρή).
15) Εκτοπλασματικές εκχύσεις - χουχουλιάσματα. Παρουσίαση Ν. Α. Μαργιωρή.
16) Εικονοπλαστική θεραπεία από κοντά ή από μακριά. Παρουσίαση Ν. Α. Μαργιωρή
17) Κινέζικος Βελονισμός.
18) Μαντραμοθεραπευτική. Θεραπεία με λέξεις δύναμης.
19) Χρωμοθεραπεία.
20) Αρωματοθεραπεία.
21) Μουσικοθεραπεία.
22) Αγιουρβέδα.
23) Μετάγγιση Ενέργειας, υγιών δονήσεων. Παρουσίαση από τον Δάσκαλο Ν. Α. Μαργιωρή.
24) Ψυχανάλυση - κλινική ψυχολογία.
25) Παρακολούθηση λιτανειών ή λειτουργιών.
26) Ιερός Ενθουσιασμός. Πίστη ακλόνητη προς όποιο ιδανικό ή πιστεύω που πάλλει τον άνθρωπο εσωτερικά και δημιουργεί προϋποθέσεις εμψύχωσης και αποκατάστασης της υγείας.
27) Εξορκισμοί. Παρουσίαση Ν. Α. Μαργιωρή
28) Κρίγια Γιόγκα, μέθοδος σωματοψυχικής θεραπευτικής. Αναβίωση σε παγκόσμιο επίπεδο από τον Δάσκαλο Ν. Α. Μαργιωρή.
29) Κουνταλινοθεραπεία. Με αναθυμιάσεις της Κουνταλίνη ή και με αφύπνισή της (Ορθόδοξη Τάντρα Γιόγκα).
30) Ράτζα Γιόγκα, 8 στάδια - αναβαθμίδες θεραπείας σώματος και Νου.
Ηθικοπλασμός του ανθρώπου, θεραπευτικές στάσεις ανάλογα με το πρόβλημα, μεταχείριση της παγκόσμιας ενέργειας και τροφοδότηση του οργανισμού μέσω κατάλληλων ρυθμικών αναπνοών για πρόληψη, θεραπεία ή για ανύψωση υπερσυνειδητή - πνευματική, συγκράτηση της δύναμης της ζωής που έχουμε μέσα μας από την ασύστολη σπατάλη που άσκοπα πράττουμε και μεταχείρισή της για υψηλότερους σκοπούς, σταθερή συγκέντρωση σε μία μόνο σκέψη - στόχο - ιδανικό για 12΄΄, επιμήκυνσή της για 144΄΄ (διαλογισμός, εσωτερική ταύτιση με τον στόχο) και τέλος με την παράταση της μονοσκέψης για 1728΄΄ ερχόμαστε στην απόλυτη θεραπεία σώματος και Νου, την Ένωση - Φώτιση - Αρμονία του ανθρώπου.
31) Μίξη - συνδυασμός πολλών από τα παραπάνω συστήματα.

Ενδεικτική Βιβλιογραφία:
1) Χειροπλαστική Θεραπευτική Σιατσού Α΄, Β΄ και Γ΄ Τόμοι (Νικόλαος Α. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
2) Σιάτσου 11 μελέτες από 11 σχετικά Σεμινάρια (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
3) Ψυχοθεραπευτική δίχως φάρμακα (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών)
4) Κρίγια Γιόγκα, μέθοδος σωματοψυχικής θεραπευτικής (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
5) Ράτζα Γιόγκα, νοητική ανύψωση του ανθρώπου (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
6) Κάρμα Γιόγκα, ο Νόμος της Ανταποδοτικής Δικαιοσύνης (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
7) Μετενσάρκωση (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
8) Αποκρυφολογία τρεις τόμοι (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
9) Η θεραπευτική με εγκοίμηση (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
10) Η θεραπευτική ψυχασθένειας και ψυχοπάθειας (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
11) Η θεραπευτική δίχως φάρμακα (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
12) Κατάλληλη διατροφή με ανάλογη δίαιτα, αδυνάτισμα (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
13) Ασκληπιεία και Αμφιαράεια (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών)
14) Μαγνητοθεραπεία (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
15) Λευκή Μαγεία (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών.
16) Εσωτερικό Κλειδί, κλάδος σπουδών δι' αλληλογραφίας της Εσωτερικής θεραπευτικής. 11 τριάδες μαθημάτων στα οποία δίδεται πλήρης εσωτερική ανάπτυξη (εξωτερική - επιστημονική καθώς και εσωτερική) του φαινομένου της ζωής, της αρρώστιας, της υγείας και της θεραπείας του ανθρώπου (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
17) Εσωτερικό Κλειδί, κλάδος σπουδών δι' αλληλογραφίας του Διαλογισμού. 10 τριάδες μαθημάτων στα οποία αναπτύσσεται, θεωρητικά και πρακτικά, όλη η ψυχοφυσιολογία του Διαλογισμού, οι φάσεις του και τα είδη του.
18) Εσωτερικό κλειδί, κλάδος σπουδών δι' αλληλογραφίας του Υπνωτισμού - Ορθοψυχισμού. 10 τριάδες μαθημάτων στα οποία δίδεται πλήρης εσωτερική ανάπτυξη (εξωτερική - επιστημονική καθώς και εσωτερική) του φαινομένου της Εγκοίμισης - Υπνωτισμού και των θεραπευτικών και άλλων προσεγγίσεων που επιτυγχάνει (Ν. Μαργιωρής, Ομακοείο Αθηνών).
19) Εσωτερικό Κλειδί, κλάδος σπουδών δι' αλληλογραφίας του Επιστημονικού Πνευματισμού. 10 τριάδες μαθημάτων στις οποίες εξετάζονται οι προϋποθέσεις, τα μέσα και κάθε δυνατό μέτρο και πιθανή "παρενέργεια" ή και απάτη στην επιστημονική - εσωτερική προσπάθεια επαφής του ορατού με τον αόρατο κόσμο και όλα τα φαινόμενα που θα μπορούσαν να παρουσιαστούν, να ελεγχθούν και να πιστοποιηθούν.
20) Εσωτερικό Κλειδί, κλάδος σπουδών δι' αλληλογραφίας της Εσωτερικής Φιλοσοφίας. 10 τριάδες μαθημάτων μέσα από τις οποίες ο ενδιαφερόμενος σχηματίζει "πλήρη εικόνα" της εσωτερική διαβάθμισης των κόσμων και των όντων, των διαστάσεων, της ίδιας της Δημιουργίας, του Δημιουργού και του ανθρώπου. Αυτά όλα είναι απόρροια των προσωπικών μυστικιστικών βιωμάτων του Νικολάου Α. Μαργιωρή και συμπληρούνται και με το βιβλίο του Γένεση και Θάνατος των Κόσμων και των Όντων.
21) Από το Στόμα του Δασκάλου στο αυτί του μαθητή, με εμπεριστατωμένο γλωσσάριο Σανσκριτικής (φιλοσοφικό λεξικό, 400 λέξεις) για τους σπουδαστές της Γιόγκα (Ηλίας Λ. Κατσιάμπας, Ομακοεία Τρικάλων & Θεσσαλονίκης).
22) Τα Συστήματα της Εσωτερικής Θεραπευτικής, υπό έκδοση (Ηλίας Κατσιάμπας, Ομακοεία Τρικάλων & Θεσσαλονίκης).
23) Πληρέστατο και αναλυτικότατο Λεξικό - Οδηγός Μεταφυσικών Εννοιών, υπό έκδοση (Ηλίας Κατσιάμπας, Ομακοεία Τρικάλων & Θεσσαλονίκης).
24) Περιοδικό "Νέο Ομακοείο". Παρουσιάζεται αναλυτικά το πλήρες συγγραφικό έργο του Ν. Α. Μαργιωρή, πλέον των 75 βαθύτατων εσωτερικών συγγραμμάτων ενώ πλαισιώνεται και με ενδιαφέροντα εσωτερικά άρθρα (Ηλίας Κατσιάμπας, Ομακοείο Τρικάλων & Θεσσαλονίκης). Web Site:http://www.omakoio.gr

Σημείωση: Τα Ομακοεία Τρικάλων και Θεσσαλονίκης είναι Νεοπυθαγόρειες Φιλοσοφικές Σχολές που διδάσκουν την Εσωτερική - Μεταφυσική Φιλοσοφία, την Γιόγκα και την Εσωτερική Θεραπευτική στους βασικούς κλάδους της. Για περισσότερες πληροφορίες επικοινωνήστε μαζί μας (www.omakoio.gr) στο τηλέφωνο: 24310-75505.

http://www.esoterica.gr/articles/contributions/alt_med/katsbas/katsbas.htm
Το παραπάνω άρθρο για την Εναλλακτική Θεραπευτική του Ηλία Κατσιάμπα φιλοξενείται επίσης στις άνωθεν ηλεκτρονική σελίδα του Esoterica.gr.

--------------------------

"ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΩΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΑΞΙΩΝ ΣΤΗΝ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ"

Ηλία Λ. Κατσιάμπα
(Ομακοεία Τρικάλων και Θεσσαλονίκης)
Τηλ.: 24310 - 75505, 6974-580768
Web Site:http://www.omakoio.gr
E-mails:omakoio@omakoio.gr ή omakoio@aias.gr

Όταν μιλάμε για πνευματικές αξίες ασφαλώς εννοούμε όλα εκείνα τα διαχρονικά Πανανθρώπινα Ιδανικά που παρέμειναν αναλλοίωτα κατά την διάρκεια των αιώνων, και αποτέλεσαν, αποτελούν και θα αποτελούν τον σταθερό πόλο έλξης και τον μόνιμο φάρο προσανατολισμού, ελπίδας και παραδειγματισμού για το σύνολο της ανθρωπότητας, αλλά και για κάθε άνθρωπο ξεχωριστά.
Αυτά ακριβώς τα πνευματικά πρότυπα μας τα παρέδωσαν "άνθρωποι" με γρανιτένιες Θελήσεις και αστείρευτη πνευματική Δύναμη, Γνώση και Αγάπη, απ' όλες τις κατευθύνσεις του πλανήτη μας με πρωτοπόρο το Ελληνικό Πνεύμα και με Δασκάλους Τιτάνες του Πνεύματος όπως ο Ιησούς Χριστός, ο Ερμής ο Τρισμέγιστος, ο Ορφέας, ο Πυθαγόρας, ο Μωυσής, ο Πλάτωνας, ο Αμμώνιος Σακκάς, ο Πλωτίνος, ο Αδαμάντιος Ωριγένης, ο Κρίσνα, ο Βούδας, ο Μαχαβίρα, ο Ραμακρίσνα, ο Βιβεκανάντα και άλλοι πολλοί, οι οποίοι όχι μόνο δεν απέβλεπαν σε προσωπικό όφελος, αλλά αντίθετα με πλήρη αυταπάρνηση και αυτοθυσία, με τον προσωπικό παραδειγματισμό τους και με την συνεχή παρουσίαση όλων των Αληθινών Ιδανικών που πρέπει να κατευθύνουν την ζωή μας επεχείρησαν να μεταβάλλουν και να μεταμορφώσουν τον άνθρωπο και την κοινωνία, προς τον δρόμο της αυθυπέρβασης του ατομικού εγώ, στο γενικό Εγώ, στο Σύνολο, στην Ολότητα.
Αυτοί οι πραγματικοί πνευματικοί ηγήτορες, οι Μύστες του κάθε τόπου και της κάθε εποχής, ήταν -είναι και θα είναι- οι υπερδιανοητικώς λειτουργούντες συνάνθρωποί μας που υπερέβαιναν κάθε ανθρώπινο μέτρο, χωρίς όμως να χάνουν την επαφή τους μ' αυτό, ώστε να είναι σε θέση με το έμπρακτο παράδειγμά τους, να διδάσκουν το εφικτό της εφαρμογής των Πνευματικών Αξιών στην κάθε κοινωνία και εποχή (πράγμα που αποτελούσε άλλωστε γι' αυτούς προσωπική αντίληψη των Θείων Νόμων και φυσικό τρόπο έκφρασης της ψυχής τους).
Αυτοί οι ταπεινοί οδηγοί της ανθρωπότητας, τα ζώντα ανάμεσά μας πνεύματα, οι ζωντανοί απελευθερωμένοι άνθρωποι -όπου γης- επανατοποθετούσαν και επανατοποθετούν συνεχώς τον παραπαίοντα άνθρωπο προ των ευθυνών του, ατομικών και κοινωνικών, δίδοντάς του μια νέα (συνεχώς ανανεούμενη) ευκαιρία και μια μοναδικά ουσιαστική προοπτική κατανόησης και προσέγγισης των Αιώνιων Αληθειών, τόσο θεωρητική - φιλοσοφική, όσο και άμεσα πρακτική.
Μερικές σημαντικότατες λέξεις - κλειδιά από το θησαυροφυλάκιο των πνευματικών παρακαταθηκών που μας παρέδωσαν δια ζώσης οι μεγάλοι αυτοί Δάσκαλοι είναι: η Ταπεινότητα, η Ανιδιοτέλεια, η Αυτογνωσία, η Αυταπάρνηση, η Δικαιοσύνη, η Ειρήνη, η Τελειοποίηση, η Υπέρβαση, η Αλήθεια, η Αγάπη, η Απελευθέρωση, ο Θεός. Με μια λέξη η Εσωτερική Παιδεία (η Πνευματική Γνώση).
Με ποιόν όμως τρόπο, μέρος ή όλο των παραδοθέντων αυτών πνευματικών αρετών, θα μπορούσε να γίνουν κτήμα μας και να διέπουν τις μεταξύ μας σχέσεις (σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό) στην σύγχρονη πραγματικότητα που ζούμε; Πώς θα αξιωθούμε να μεταχειριστούμε τα Θεία αυτά Δώρα μέσα στην κοινωνία μας; Ποιός είναι ο τρόπος, η μέθοδος, που θα μας ανοίξει τον δρόμο προς αυτή την κατεύθυνση;
Πριν όμως αναφερθούμε σ' αυτές τις λεπτομέρειες πρέπει να επισημάνουμε ότι καμία ουσιαστική εφαρμογή των πνευματικών αρετών, καμία αληθινή αλλαγή δεν πρόκειται να επέλθει στην κοινωνία μας, εάν πρώτα δεν καταστεί δυνατό να αλλάξει, να μεταβληθεί, να μεταμορφωθεί ο ίδιος ο άνθρωπος. Αυτό είναι εφικτό μόνο κάτω από προσωπική αγωγή του ανθρώπου δίπλα σε Δάσκαλο ή έστω Εκπαιδευτή της Εσωτερικής Επιστήμης, βάσει της ψυχοσύνθεσής του και των τάσεων του. Η ψυχοπνευματική εξέλιξη και μεταβολή της κοινωνίας εξαρτάται άμεσα από την πνευματική αναγέννηση του κάθε μέλους της ξεχωριστά, μέσα από προσωπικά βιώματα και όχι μόνο από πεποιθήσεις.
Υπάρχουν πολλά συστήματα - μέθοδοι που μας παρέχουν αυτή την δυνατότητα του μίτου της Αριάδνης για να βγούμε από τον δαιδαλώδη λαβύρινθο της ύλης. Ένα από τα βασικότερα αυτά συστήματα είναι η Γιόγκα, που από αρχαιοτάτων χρόνων μας δίδει τα φώτα της έχοντας πιθανότατα την απώτατη καταγωγή της στην εποχή των προγόνων μας Δραβίδων, των προελλήνων του Αιγαίου, των προ των Πελασγών.
Η Γιόγκα είναι η Ζεύξη, η Ένωση δηλαδή όλων των ετερόκλητων στοιχείων της προσωπικότητάς μας και η κατεύθυνση όλων αυτών των επιμέρους δυνάμεων προς την διάνοιξη - ενεργοποίηση της ανώτερης αντίληψης του Νου μας, της υπερδιανοητικής.
Τα μονοπάτια της Γιόγκα είναι πάρα πολλά και διαφορετικού βαθμού χρησιμότητας. Αυτά όμως που κρατούν το άμεσο ενδιαφέρον μας είναι: η Κρίγια Γιόγκα (μέθοδος σωματοψυχικής θεραπευτικής), η Μάντραμ Γιόγκα (η ένωση διαμέσου των λέξεων δύναμης), η Μπάκτι Γιόγκα (η ένωση διαμέσου της αφοσίωσης, της αγάπης), η Κάρμα Γιόγκα (η ένωση διαμέσου της ανιδιοτελούς υπηρεσίας, της ταπεινότητας), η Γκνάνι Γιόγκα (η ένωση διαμέσου της φιλοσοφικής αναζήτησης, της Γνώσης), η Σάμπτ ή Λόγγο Γιόγκα (η ένωση διαμέσου του κυλιόμενου ηχητικού ρεύματος), η Τάντρα Γιόγκα (η ένωση διαμέσου της Κουνταλίνη, της αποθησαυρισμένης πνευματικής ενέργειας μέσα μας) και τέλος ασφαλέστερα και πιο ολοκληρωμένα η Ράτζα Γιόγκα (η βασιλική ένωση διαμέσου της μεγάλης αυτής ψυχολογίας, που αποτελεί και την κορωνίδα όλων των Γιόγκα).
Πιο συγκεκριμένα η επιστημονική μέθοδος της Ράτζα Γιόγκα ταιριάζει σε μεγάλο βαθμό με το πλείστον των ανθρώπων της Δυτικής κοινωνίας μας και μπορεί να τους δώσει τα καλύτερα δυνατά αποτελέσματα. Αυτά δεν είναι μόνο λόγια δικά μου. Τόσο ο Δάσκαλός μου Νικόλαος Μαργιωρής που συνέγραψε και εξέδωσε 75 περίπου έργα, η Μπλαβάτσκυ, η Αλίκη Μπαίηλυ στο βιβλίο της "το φως της ψυχής", όσο και ο Βιβεκανάντα επεσήμαναν και προδιέγραψαν την ύψιστη ανάγκη ευρείας διδασκαλίας της Εσωτερικής Παιδείας και δη της Ράτζα Γιόγκα ειδικότερα στην εποχή μας (5η Ρίζα Φυλή), για τον σχηματισμό υγιών και ισορροπημένων νοών και ενός αληθινά "Νέου Πνευματικού Ανθρώπου" με αυτογνωσία, αυτοδυναμία, αυτονομία, διευρυμένο Νου, διάθεση προσφοράς, απαλλαγμένου από υλιστικές μικρότητες και απωθημένα, κατάλληλου να συνταιριάξει και ν' ανταποκριθεί καλύτερα στα δεδομένα της σύγχρονης πραγματικότητας, όπως και κάθε μελλοντικής εποχής της Ανθρωπότητας.
Η Ράτζα Γιόγκα εμπεριέχει 8 βασικές αναβαθμίδες που η κάθε μία αποτελεί από μόνη της μία ολόκληρη επιστήμη, τις οποίες και αναφέρουμε επιγραμματικά:
Η πρώτη είναι η Γιάμα που θα πει θάνατος. Θάνατος των παλιών, κακών και επιβλαβών συνηθειών για τους άλλους και για μας. Περιέχει 5 χαλιναγωγήσεις ή αποχές, α) Αποφυγή δώρου (όχι δηλαδή δωροδοκία, όχι αιχμαλωσία της συνείδησής μας από άλλους ή των άλλων από εμάς), β) Ακολουθεί η Αγνότητα σε όλα (δηλαδή πνευματική συμπεριφορά και έλεγχο της γενετήσιας ορμής), γ) Όχι φθόνο και όχι κλοπή (όχι ζήλια που καίει τον άνθρωπο και όχι αφαίρεση ηθική ή υλική), δ) Φιλαλήθεια (πάντα να πρυτανεύει η ειλικρίνεια στις σχέσεις μας), ε) Μη Βία (μη προξένηση πόνου στον συνάνθρωπο, φυσικού ή ψυχολογικού).
Περνάμε στην δεύτερη βαθμίδα, στην Νιγιάμα που θα πει όχι θάνατος - Αθανασία. Εδώ προσπαθούμε να καλλιεργήσουμε τα ανώτερα ιδανικά. Η νιγιάμα περιέχει 5 "εξαναγκασμούς":
α) Αφοσίωση στο Θεό ή στην όποια ανώτερη δύναμη αναγνωρίζουμε για τον εαυτό μας (ενισχύουμε την Πίστη, την εσωτερική δύναμή μας σε απίστευτο βαθμό), β) Μελέτη βιβλίων που ασχολούνται με την λύτρωση του ανθρώπου (είναι η καλλιέργεια της τέλειας δόνησης που προέρχεται από προσωπική μελέτη έγκριτων μεταφυσικών συγγραμμάτων και ιδίως από την άμεση σχέση με τον Δάσκαλό μας), γ) Πειθαρχία και αντοχή (απ' εδώ αρχίζει ο αυτοέλεγχος στον άνθρωπο), δ) Ευχαρίστηση με ό,τι υπάρχει (αυτάρκεια, μη μεμψιμοιρία), ε) Καθαρότητα σώματος και ψυχής (Νύψον ανομήματα μη μόναν όψιν).
Η τρίτη αναβαθμίδα της Ράτζα αφορά την Αζάνα, την κατάλληλη θεραπευτική στάση που πρέπει να πάρει το σώμα μας για να προχωρήσει στα επόμενα σκαλοπάτια.
Η τέταρτη είναι η Πραναγιάμα που αποσκοπεί δια της ρυθμικής αναπνοής να ελέγξει την Πανενέργεια που υπάρχει έξω μας και μέσα μας, την ίδια δηλαδή την Δύναμη της Ζωής.
Η πέμπτη είναι η Πρατιακάρα που μας εκπαιδεύει στην χαλάρωση, στο ρηλάξ, στην τέλεια αποτοξίνωση του οργανισμού μας από κάθε φυσική ή νοητική τοξίνη. Επιστημονικότερα είναι η αποκοπή του Νου από τα κέντρα των αισθήσεων.
Η έκτη είναι η Νταράνα, δηλαδή η Συγκέντρωση, ο Στοχασμός. Η δυνατότητα να κρατάμε το Νου μας σε ένα θέμα, σημείο, στόχο για 12΄΄ συνεχή δευτερόλεπτα χωρίς να παρεισφρήσει δεύτερη σκέψη.
Η έβδομη είναι ο Διαλογισμός (Ντιάνα), η επιμήκυνση της συγκέντρωσης έως τα 144΄΄, που έχει ως αποτέλεσμα την εσωτερική ταύτισή μας με τον στόχο.
Και τέλος η όγδοη που είναι το Σαμάντι (1728΄΄ συγκράτησης της σκέψης) μας δίνει την Υπέρβαση, την Ένωση, την Φώτιση, την άμεση βιωματική αντίληψη των πνευματικών αξιών που γίνονται πλέον φυσικός και πηγαίος τρόπος έκφρασης και ζωής.
Όλη αυτή η Εσωτερική Παιδεία, δηλαδή: Εσωτερική Φιλοσοφία, Εσωτερική Θεραπευτική, Υπνωτισμός - Ορθοψυχισμός, Επιστημονικός Πνευματισμός, Αποκρυφολογία, Μυστικισμός, Γιόγκα και οι εν γένει πνευματικές αξίες που εμπεριέχει, μπορεί και πρέπει και είναι επιταγή των καιρών πλέον να παρουσιαστεί και να διαδοθεί ευρύτερα διαμέσου ει δυνατόν και της Πολιτείας π.χ. από τα υπουργεία Πολιτισμού, Παιδείας, Υγείας κ.λ.π., διαμέσω των Α.Ε.Ι., ιδιωτών και διαφόρων άλλων φορέων, καθώς επίσης και των Μ.Μ.Ε. (μέσων μαζικής επικοινωνίας) με διάφορα επιμορφωτικά προγράμματα, ενημερωτικές εκπομπές, συνεντεύξεις, συζητήσεις, δημοσιεύματα κ.λ.π. από ανθρώπους οι οποίοι κατέχουν το θέμα και θα προσφέρονταν να καταθέσουν τις γνώσεις τους και τις εμπειρίες τους.
Για να επιτευχθεί δε αυτό θα πρέπει να υπάρξει σχετική όχληση εκ μέρους του συνόλου των μεταφυσικών κινήσεων και των εκπροσώπων των, οι οποίοι καλούνται να συνεργαστούν και να δραστηριοποιηθούν προς αυτή την κατεύθυνση.

--------------------

ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑ
Ηλίας Λ. Κατσιάμπας, δημοσιογράφος, πτυχιούχος φυσικής αγωγής,
Εκπαιδευτής Εσωτερισμού, Γιόγκα & Σιάτσου
(Ομακοεία Τρικάλων & Θεσσαλονίκης)
Web Site: http://www.omakoio.gr E-mails: omakoio@omakoio.gr
Τηλ.: 24310-75505 ή 6974-580768

Μεταφυσική ή Εσωτερισμός (δηλαδή Αποκρυφολογία και Μυστικισμός) είναι η Εσωτέρα Ύπαρξη των Πάντων. Η Εσωτερική Υφή απάσης της Δημιουργίας.
Κατ' επέκταση είναι η Ελεύθερη νοητική έκφραση και διατύπωση των υπερδιανοητικών Τέλειων Βιωμάτων Μεγίστων Όντων της Δημιουργίας που διήλθαν από τον πλανήτη μας και μας άφησαν τα δοξασμένα υπερφιλοσοφικά και υπερθρησκευτικά Έργα τους.
Τίποτα απολύτως δεν εξαιρείται από το Εσώτερο Αρχικό Αίτιο που εμπεριέχεται μέσα στον όρο Μεταφυσική. Απ' αυτό εξαρτώνται, συντηρούνται και καταλύονται τα ΠΑΝΤΑ. Διότι πίσω από την Μεταφυσική βρίσκεται η ίδια η Ζωογόνος Πνοή , η Πράνα, το Άγιο Πνεύμα, η Ουσία της Υπερουσίας του Πατέρα που διακρατεί, διοικεί και κατευθύνει όλη την Εκδήλωση (ορατή και αόρατη).
Η Θρησκευτικότητα είναι μια έμφυτη ενυπάρχουσα ιδιότητα ΟΛΩΝ των ανθρώπων, ένα βασικό χαρακτηριστικό -Θεϊκής καταγωγής- στοιχείο με το οποίο πορευόμαστε στην ζωή.
Είναι δηλαδή η εσωτερικός παλμός, η δόνηση, η κινητήρια Δύναμη Ζωής (εσωενέργεια) κάθε ανθρώπου που μας δραστηριοποιεί προς κάθε κατεύθυνση και την οποία αναλώνουμε κατά περίπτωση σε γήινα ή υπεργήινα, φυσικά ή μεταφυσικά έργα, βάσει πάντα της ποιοτικής εξέλιξης της ψυχής μας.
Όταν υπερισχύει η προς τα έξω ροπή της ψυχής, η -δια του Νου- προς την ύλη στενή προσκόλληση (πράγμα εξαιρετικά σύνηθες για όλους μας) μιλάμε για εξωστρεφική σπατάλη της Εσωτερικής μας Δύναμης Ζωής (θρησκευτικότητας).
Επιπλέον δε η εξωτερική της υλοκεντρική ή τυπολατρική απόδοση φθάνει εύκολα στην υπερβολή, στον δογματισμό, στον φανατισμό, στην μισαλλοδοξία και στην ακρότητα. Σε σωματολατρικές και ανθρωποκεντρικές εκφάνσεις "θεοσέβειας", που πολλές φορές δημιουργούν χωριστικότητα, αντιπαλότητα, ακόμη και συγκρούσεις ατομικές ή συλλογικές και σχεδόν ποτέ δεν προάγουν την εσωτερική εξέλιξη.
Αντίθετα η εσωτερική της έκφραση (φιλοσοφική ή θρησκευτική), όταν υφίσταται, οδηγεί τον άνθρωπο να ξεπεράσει τις παιδικές ανοησίες και απερισκεψίες που έκανε μέχρι πρότινος δια της μονοκρατορίας της σκέψης (της στείρας οριζόντιας πορείας του) ή μέσω των συναισθηματικών διακυμάνσεων (εξάρσεων) ή προσκολλήσεων που είχε δημιουργήσει (βάσει των γήινων συναισθημάτων) και τον στεφανώνει με το Υπερβατικό Βίωμα, την Βαθιά Εσωτερική Μυστικιστική Εμπειρία, με την οποία γίνεται σωλήνας της Δημιουργίας, ενώνεται μαζί της και αντλεί από την Θεία Πηγή τα δικαιώματά του, αντικρίζει την αληθινή του ταυτότητα, την ψυχοπνευματική.
Μόνο τότε είναι αλώβητος από τα παιχνίδια και τις παγίδες της ύλης (μάγια), είναι αληθινά Θεοσεβής (δηλαδή Θρήσκος - Θεογνώστης) και με την παρουσία του μέσα στον κόσμο μας καταυγάζει ένα ολοκληρωμένο πνευματικό παράδειγμα προς μίμηση, έχοντας επιτύχει να εκδηλώσει και να εξουσιάσει με την ψυχή του την ύλη μέσα του και έξω του, και φυσικά να αποτελέσει ένα επωφελές κύτταρο στη Γη μας μεστό πνευματικότητας και ακτινοβολούντα διαρκώς την Αλήθεια.
Σύμφωνα με την Εσωτερική Φιλοσοφία - Θεολογία κάθε άνθρωπος πέραν της υλικής του περιβολής - παρουσίας είναι ένα ψυχοπνευματικό ον συνδεδεμένο εσωτερικά με την Θεότητα - Αλήθεια, με την μόνη διαφορά ότι δεν αντιλαμβάνεται και δεν κοινωνεί με την εσωτερική του αυτή υπόσταση την αέναο, διότι τον κυριαρχεί η εξωτερική, η προσκόλληση προς τα έξω, η διανοητική και όχι η υπερδιανοητική ή υπερσυνειδητή γνώση των πραγμάτων.
Όσο λοιπόν η ψυχή εξουσιάζεται από την ύλη (σε όποια μορφή της) και από τον ύψιστο σύμμαχό της, το Νου (την συνείδηση αλλά ακόμα και την υποσυνείδηση) τόσο παραμένει δέσμια σε έναν αυστηρά στενό κλοιό, υλικού ή αιθέριου περικαλύμματος, που η ίδια αποδέχεται για τον εαυτό της, ο οποίος την στερεί από τα αληθινά - κρυφά γνωρίσματα και υπεραξίες του Πνεύματος που φέρει μέσα της και βάσει του Ελεύθερου των επιλογών της υφίσταται τον πνευματικό περιορισμό και ευνουχισμό της που την κάνει να νομίζει ότι είναι θνητή και ότι τερματίζει την ύπαρξή της με τον φυσικό θάνατο...
Από την αρχαιότητα έως σήμερα Τρεις είναι οι Βασικοί Αδιαμφισβήτητοι Λεωφόροι που ανεβάζουν τον άνθρωπο από τη Γη στον Ουρανό, από τα Γήινα στα Υπεργήινα, από τα ανθρώπινα στα Υπερανθρώπινα, από τα προσωρινά και φθαρτά στα Μόνιμα και τα Αιώνια.
Πρώτη είναι ο Θεωρητικός Μυστικισμός. Εδώ υπάγεται κυρίως η Γκνάνι και η Κάρμα Γιόγκα, διαμέσου δηλαδή της πράξης - δράσης σχηματίζει ο άνθρωπος την πρέπουσα εμπειρία και την απαραίτητη γνώση για την υπέρβαση της φθαρτής πραγματικότητας και το άγγιγμα της αιώνιας αδευτέρωτης αλήθειας.
Δεύτερη είναι ο Θρησκευτικός Μυστικισμός. Σ' αυτόν εμπεριέχονται όλα ανεξαιρέτως τα Θρησκευτικά Συστήματα Μυστικισμού που βασίζονται στην πηγαία συγκινησιακή ανάφλεξη του ανθρώπου, στην λατρεία και στην ακλόνητη πίστη και αγάπη προς το Θείο Ιδανικό ή προς τον ενσαρκωμένο Θεό, όπως π.χ. ο Ησυχαστικός Χριστοκεντρικός και Χριστοκρατικός Μυστικισμός των Ελληνοορθόδοξων Αγιορειτών Μοναχών και η Μπάκτι Γιόγκα των Ινδών.
Και τρίτη είναι ο Φιλοσοφικός Μυστικισμός. Εδώ συναντούμε την Ράτζα Γιόγκα, την υψηλή νοητική ή επιστημονική ή ψυχολογική τέχνη - ένωση που κατά την Αλίκη Μπέυλη (βάσει των υπαγορεύσεων του Τζβάλ Κουλ), τον Βιβεκανάντα αλλά και τον Δάσκαλό μου Νικόλαο Α. Μαργιωρή (ο οποίος συνέγραψε και εξέδωσε περί τα 75 και πλέον μεταφυσικά συγγράμματα) αποτελεί την καλύτερη και αποδοτικότερη έκφραση εκπαίδευσης για την 5η Ρίζα Φυλή που διανύουμε σήμερα, για ενεργοποίηση της τρίτης και υψηλότατης λειτουργίας του Νου του, της υπερσυνειδητής.
Κι αυτό διότι η Επιστήμη της Ράτζα Γιόγκα είναι η κατεξοχήν κατάλληλη μέθοδος να εκπαιδεύσει το σύγχρονο Νου του ανθρώπου που οι απαιτήσεις του για σαφή αναλυτική κατανόηση της αναβατικής ψυχοφυσιολογίας της Γιόγκα είναι μοναδικά εφικτές και πραγματοποιήσιμες μέσα από το πείραμα και την επαλήθευση που ο καθένας θα κάνει βάσει των νοητικών ασκήσεων που θα του παρασχεθούν.
Αυτοί είναι οι Τρεις Μέγιστοι Δρόμοι Εσωτερικής Ανάβασης του κόσμου μας στους οποίους μπορεί με σταθερότητα, σιγουριά και ασφάλεια να "ακουμπήσει" ο κάθε άνθρωπος, ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία του και την φυσική ροπή που εκδηλώνει και να ακολουθήσει (εκπαιδευτεί) πανελεύθερα αυτόν ή αυτούς που αισθάνεται ότι του ταιριάζει περισσότερο και τον δονεί βαθύτερα.
Σε κάθε περίπτωση ειδικά στις μέρες μας ο Εσωτερισμός ή η Μεταφυσική (η Ελεύθερη Εσωτερική Παιδεία) είναι το Α και το Ω στην εσωτερική κατάρτιση του ανθρώπου που ενδιαφέρεται αληθινά να προσεγγίσει την Εσωτερική του Ύπαρξη, διότι βοηθάει στην αναβίβαση των δονήσεων του ανθρώπου, στην δημιουργία του ΠΑΖΛ της Αλήθειας μέσα του και στον προσανατολισμό και την στερέωσή του προς την οδό της Τελειότητας.
Εν τέλει Μεταφυσική και Θρησκευτικότητα συμπορεύονται χέρι χέρι και η μία δεν υφίσταται χωρίς την άλλη και αν υπάρχει κάποιος διαχωρισμός των μονοπατιών με τα οποία ανέρχεται το ανθρώπινο πνεύμα προς το Θείο (Επιστημονικός - Φιλοσοφικός - Θρησκευτικός), αυτό οφείλεται στην ανάγκη που εκπορεύεται από το προσωπικό αισθητήριο του καθενός μας (το εσωτερικό δραστηριοποιηθέν κέντρο μας) και στην φυσική ροπή που εκδηλώνουμε η οποία επιτρέπει την παρουσία της θρησκευτικότητας μέσα μας με έναν ξεχωριστό τρόπο (εμφανή ή όχι) που προσδιορίζει αυτομάτως και το μονοπάτι που μας ταιριάζει περισσότερο.
Υπογραμμίζουμε τέλος ότι η ανώτερη μορφή Θρησκευτικότητας είναι η πηγαία, αυτή δηλαδή που μας έλκει κατά τον φυσικότερο τρόπο προς το Θείο (η εκ των ένδω ορμώμενη), δηλαδή η Μυστικιστική εσωέλξη. Δεν είμαστε όμως όλοι έτοιμοι ή κατάλληλοι να την εκδηλώσουμε διότι είναι θέμα εξέλιξης και εμπειρίας της κάθε πνευματοψυχής. Είναι εξαιρετικά λίγοι αυτοί που έχουν την εσωτερική αυτή ροπή.
Ακόμα, ο τίτλος του Θρήσκου ανθρώπου είναι εμπράγματος, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, μόνον όταν ο άνθρωπος έχει ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ πνευματική πορεία και ακολουθεί μία ή και περισσότερες από τις Κλίμακες της Θείας Ανόδου και μάλιστα δίπλα σε Μύστη. Επειδή όμως αυτό σπανίζει τον ρόλο αυτό αναλαμβάνει ένας πνευματικός οδηγός (κληρικός ή λαϊκός) ή έστω ένας Εκπαιδευτής του Εσωτερισμού που είναι άμεσα ή έμμεσα συνδεδεμένος με το αμιγές Πνευματικό Έργο ενός Μύστη ή ενός Δασκάλου του Πνεύματος.
Τέλος η πλήρης επισφράγιση και καταξίωση του Θρήσκου ανθρώπου αποτελεί γεγονός ΜΟΝΟΝ όταν προσεγγίσει το Μεγαλείο της Φώτισης - Θέωσης, πράγμα που πρέπει να αποτελεί στόχο για ΚΑΘΕ άνθρωπο επί της Γης ("αυτός ενηνθρώπισεν ίνα εμείς θεοποιηθώμεν", Μέγας Αθανάσιος, "Αγίω Πνεύματι πάσα ψυχή... λαμπρύνεται...", άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ και "Θέωσις εστιν η προς Θεόν ως εφικτόν, αφομοίωσίς τε και ένωσις" γράφει ο άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης.

ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΤΙΚΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ

1) ΤΙ ΕΝΝΟΕΙΤΕ ΜΕ ΤΗΝ ΛΕΞΗ ΣΩΜΑΤΟΛΑΤΡΙΚΗ ΘΕΟΣΕΒΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΙΑ Η ΔΙΑΦΟΡΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΘΕΟΣΕΒΕΙΑ;
Η Θεοσέβεια είναι ένας όρος που προσδιορίζει τον βαθμό της Θρησκευτικότητας (πνευματικότητας - τελειοποίησης) που έχει μέσα του αναπτύξει ο άνθρωπος σε σχέση με τον Θεό (Αλήθεια).
Όταν αναφερόμαστε σε σωματολατρική "Θεοσέβεια" εννοούμε ότι η θρησκευτικότητα, το ενδιαφέρον και ο δυναμισμός του ανθρώπου είναι προσδεδεμένα προς τα έξω και ορίζονται άμεσα από τις σωματικές και συνειδητές ανάγκες και επιθυμίες του. Συνεπώς θεοποιεί κάθε της ύλης παράγωγο γύρω του κι αυτό αποτελεί γι' αυτόν το σημείο της λατρείας, της πίστης, της αγάπης και του καθημερινού αγώνα για απόκτησή του. Είναι δηλαδή το όριο της Θρησκευτικότητας του ανθρώπου στο εξωτερικό ένδυμα του Αιώνιου.
Η Θρησκευτική Θεοσέβεια βασίζεται στην απόλυτη αναγνώριση του ανθρώπου προς το πρόσωπο του ενσαρκωμένου Θεού ή προς τον ίδιο τον Θεό. Πρόκειται για μία ενδόμυχη -θα λέγαμε τυφλή- παραδοχή - πίστη προς το προσωπικό του ιδανικό, στο οποίο εναποθέτει όλο το είναι του (εδώ βέβαια υπάρχουν πολλές διαβαθμίσεις).
Η Φιλοσοφική Θεοσέβεια στηρίζεται στην Φιλελεύθερη αδογμάτιστη προσέγγιση, έρευνα, μελέτη, διδαχή, επαλήθευση και άπλωμα του Νου και της Καρδιάς προς τα Επέκεινα (Μεταφυσικά - Πνευματικά).
Ο Εσωτερικός δυναμισμός του ανθρώπου αναβιβάζεται χωρίς απόλυτες θέσεις και πίστεις και η όποια πίστη αναπτύσσεται, απορρέει -και στεφανώνεται- από την Εσωτερική Γνώση και από το Εσωτερικό Βίωμα.

2) ΘΑ ΜΠΟΡΟΥΣΑΤΕ ΝΑ ΜΑΣ ΕΞΗΓΗΣΕΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΤΟΝ ΡΟΛΟ ΤΗΣ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗΣ Ή ΕΣΩΤΕΡΙΚΗΣ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΟΠΩΣ ΠΡΟΤΙΜΑΤE ΝΑ ΤΗΝ ΟΝΟΜΑΖΕΤΕ ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑΣ.
Καταρχάς η Εσωτερική Παιδεία ή Εσωτερισμός ή Μεταφυσική είναι απόρροια των υπερβατικών θείων καρπών - βιωμάτων μεγάλων όντων που πέρασαν από τον πλανήτη μας και που χαρακτηρίστηκαν ως Μύστες.
Αυτήν την Αμιγή και Αυτογενή Γνώση την μετάλλαξαν από υπερδιανοητική σε διανοητική και την παρέδωσαν ελεύθερα στην ανθρωπότητα για ουσιαστικότερη αντίληψη της πνευματικότητας, αλλά και για ανάβλεψη περισσοτέρων ανθρώπων προς αυτήν.
Αυτήν η διαχρονική πάλλουσα Εσωτερική Γνώση είναι η κατάλληλη Πνευματική Τροφή για την ψυχή του ανθρώπου και για την ανάπτυξη της φιλοσοφικής και θρησκευτικής ανόδου, διότι από την μία πλευρά δονεί την καρδιά με υπερσυναισθήματα (πνευματικά ρίγη και άγνωστες - πρωτόγνωρες συγκινήσεις και λιγώματα) και από την άλλη πλευρά δομεί το Νου με τις αντιπροσωπευτικότερες εικόνες της Αλήθειας - Τελειότητας στην Διάστασή μας, πράγμα που επιτρέπει στον κάθε ενασχολούμενο να σχηματίσει αργά αλλά σταθερά το ΠΑΖΛ της Αλήθειας μέσα του έστω και μέσω της διανοητικής λειτουργίας του Νου του.
Αποτέλεσμα αυτής της διπλής επενέργειας είναι η αναβίβαση των δονήσεων του μαθητή (ανάπτυξη και σταθεροποίηση της Θρησκευτικότητας), ο σταθερός γνώμονας και το τέλειο σημείο αναφοράς που θα αποτελεί τον μόνιμο εσωτερικό σύμβουλο, οδηγό, διορθωτή και πόλο έλξης της πορείας του προς τα πάνω (το τέλειο ιδανικό).

3) ΑΝΑΦΕΡΘΗΚΑΤΕ ΟΤΙ ΥΠΑΡΧΕΙ ΜΙΑ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ. ΠΙΑ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΗ ΚΑΙ ΜΕ ΠΟΙΟ ΤΡΟΠΟ ΣΥΝΑΡΤΑΤΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑ;
Σύμφωνα με την Εσωτερική Φιλοσοφία ο άνθρωπος είναι στο βάθος του ένα ψυχοπνευματικό ον. Όταν ακόμη ακολουθούσε ως εξατομικοποιημένο πνεύμα την πορεία καθόδου - απομάκρυνσης από τον Πατέρα αναγκάστηκε κάποια στιγμή να προεκβάλλει από μέσα του μια ουσία για να θωρακίσει το αμόλυντο πνεύμα από την αραχνοΰφαντη ύλη των εσωτερικών διαστάσεων που περνούσε κατερχόμενη. Στην συνέχεια φόρεσε μια σειρά πολλών σωμάτων - φορέων - σκαφάνδρων από τα πιο λεπτοφυή έως και τα πιο χονδροειδή, μέχρι να ενδυθεί το φυσικό σώμα που όλοι μας έχουμε στον κόσμο μας.
Διαθέτοντας όμως το Ελεύθερο της Βούλησης κατέβηκε πρόωρα και παρά την Θεία Απαγόρευση στον αδιαμόρφωτο ακόμα για κατοίκιση φυσικοαιθερικό μας κόσμο (13η εξώτατη Διάσταση), παραβαίνοντας την Θεία Επιταγή, δημιουργώντας το προσωπικό του Κάρμα (ανταποδοτική δικαιοσύνη) και ενεργοποιώντας τον μηχανισμό της μετενσάρκωσης - αναγέννησης.
Όπως είναι φυσικό η ψυχή μετέδωσε την εξουσία στον Νου του ανθρώπου (συνείδηση) ο οποίος όντας κατασκεύασμα υλικό ταυτίστηκε απόλυτα με την γύρω του -την μέσα του και έξω του- ύλη, βυθίστηκε και παραδόθηκε σ' αυτήν παραμερίζοντας το ψυχικό του μεγαλείο και θέτοντάς το στο περιθώριο.
Αυτό είναι το δράμα μας και η μέγκενη μέσα στην οποία βρισκόμαστε.
Έτσι συντελέστηκε ο πλήρης αυτοπεριορισμός της ψυχής για να σπουδάσει στα φυσικά εργαστήρια του κόσμου μας μια διαφορετική εμπειρία την οποία θα παραδώσει κάποια στιγμή στην πνεύμα. Το λάθος του Νου όμως είναι ότι προσδέθηκε μονόπλευρα και μονολιθικά στο επίγειο κυνήγι της ευτυχίας και ότι παρέτεινε και παρατείνει αυτήν εις βάρος της πανελευθερίας του ψυχοπνεύματος που φέρει μέσα του, έτσι ώστε να γίνεται δυνάστης της ψυχής του και να υπόκειται σε χιλιάδες αναμασούσες εμπειρίες, δράματα , πόνους , αρρώστιες και κάπου κάπου και χαρές, διότι οι υλικές επιδιώξεις του τον αφήνουν διαρκώς εκτεθειμένο ψυχοπνευματικά, αλλά και σφάλοντα απέναντι στους συνανθρώπους του και στα πραγματικά συμφέροντα του ίδιου του τού εαυτού που είναι κοινά για άπασα την ανθρωπότητα επί της γης.
Εδώ ακριβώς άρχεται η εξέλιξη του ανθρώπου που νοιώθει μέσα του κάτι διαφορετικό να σκιρτά, μια νέα λάμψη ελπίδας και ψυχικής ανάτασης - απελευθέρωσης (ΑΛΗΘΟΥΣ και ΠΛΗΡΟΥΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ).
Αυτό θα ενισχυθεί και θα βοηθηθεί κατά πολύ να βγει στην επιφάνεια από έναν συνάνθρωπο κάπως πιο εξελιγμένο από τον ίδιο που θα του δώσει την απαιτούμενη ώθηση, εκπαίδευση θεωρητική και πρακτική για να πραγματώσει την Αλήθεια μέσα του.

4) ΤΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΣ ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΣ, ΠΩΣ ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΤΑΙ ΚΑΙ ΠΟΙΑ Η ΣΧΕΣΗ ΤΟΥ ΜΕ ΤΗΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑ; ΓΙΑΤΙ ΠΙΣΤΕΥΕΤΕ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΑΜΕΣΑ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ.
Ο Φιλοσοφικός Μυστικισμός είναι η σύνδεση, σύνθεση και συνεργασία Νου και Καρδιάς με πρωτεργάτη το Νου. Ο διαλογιστής - φιλόσοφος είναι ο ετοιμασμένος για τα μέλλοντα. Αυτός που με κόπους και βάσανα ανοίγει την Πνευματική Οδό μέσα από την ελεύθερη σχολαστική μελέτη αμιγών πνευματικών έργων που προέρχονται από Μύστες ή Δασκάλους της Σοφίας (πάντα δίπλα σε Εσωτερικό Δάσκαλο) και κυρίως με ειδικές νοητικές ασκήσεις που αποσκοπούν να ελέγξουν την έξαλλη διανοητική λειτουργία δημιουργώντας προϋποθέσεις ενεργοποίησης της υπερδιανοητικής - πνευματικής λειτουργίας του Νου που θα μεταβάλλει τον άνθρωπο σε τέλειο ον και θα του επιτρέψει να κοινωνήσει εσωτερικά με την ψυχοπνευματική του υπόσταση.
Στον φιλοσοφικό μυστικισμό υπάγεται η Ράτζα Γιόγκα (βασιλική ένωση, η κορωνίδα όλων των Γιόγκα) η οποία επιγραμματικά είναι η εξής:
Εγκράτεια (περιλαμβάνει 5 αποχές - ηθικούς κανόνες), Πειθαρχία (περιλαμβάνει 5 αρχές προς τις οποίες πρέπει ο άνθρωπος να συμμορφώνεται συνειδητά), κατάλληλες θεραπευτικές Στάσεις, ρυθμικές αναπνοές για έλεγχο της Παγκόσμιας Ενέργειας - Πράνας, αποκοπή του νου από τις αισθήσεις (χαλάρωση, απαρχή εσωστρέφειας), Συγκέντρωση, Διαλογισμός, Θέωση - Ένωση - Ομοίωση - Φώτιση και τέλος Απελευθέρωση της ψυχής από τα καρμικά δεσμά που τον υποχρεώνουν σε συνεχείς επαναγεννήσεις και άνοιγμα στην πολλαπλή απλωσιά των εσωτερικών διαστάσεων και για τις πιο ώριμες ψυχές αποπνευμάτωση και επαναφορά στην Πατρική Στέγη απ' όπου και εκπορεύτηκαν κάποτε στα παρελθόντα...
Ειδικά την σημερινή εποχή ο άνθρωπος κυριαρχείται απόλυτα από το Νου του (σκέψη) και βάσει αυτής δομεί το μελλοντικό του κάρμα και τα ανάλογα δεσμά με την εξωτερική φορεσιά της Δημιουργίας (13η φυσικοαιθερική εσχάτη διάσταση), σιδερένια (κακές επιλογές - δράσεις) και χρυσά (καλές επιλογές - δράσεις).
Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο θεωρείται κεφαλαιώδους σημασίας η προσέγγιση της πνευματικότητας στον άνθρωπο μέσα από τον κατάρτιση και τον έλεγχο του Νου του, που οδηγεί στην αυτοκυριαρχία, στην υπέρβαση των γήινων δεδομένων και στην διέλευση από τον κόσμο που μας περιβάλλει αβρόχοις ποσί.

5) ΠΟΣΟ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΔΑΣΚΑΛΟΣ (ΟΔΗΓΟΣ) ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ΒΑΣΙΚΑ ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΓΙΑ ΝΑ ΤΟΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΟΥΜΕ;
Είναι εκ των ων ουκ άνευ ο πνευματικός αγώνας για εξέλιξη χωρίς ανάλογο Δάσκαλο.
Χωρίς Πνευματικό Δάσκαλο καμία ουσιαστική πνευματική πρόοδο δεν είναι δυνατόν να συντελεστεί. Αυτός είναι που θα μας καθοδηγήσει και θα μας επαναφέρει στην πορεία του Πνεύματος σε κάθε μας παρέκκλιση απ' αυτό. Και είναι συνεχείς οι εκτροχιασμοί του ανθρώπου στην εσωτερική διαδρομή του προς το Πνεύμα.
Η βοήθεια του πνευματικού Οδηγού είναι σημαντική και μοναδική διότι γνωρίζει αυτά που εμείς δεν γνωρίζουμε ή νομίζουμε ότι γνωρίζουμε από προσωπικές μας μελέτες ενώ κατά βάθος αγνοούμε τα πάντα και αρεσκόμαστε να φαντασιωνόμαστε ότι τα ξέρουμε λοξοδρομώντας διαρκώς από την ομαλή ανοδική πορεία.
Η σχέση Δασκάλου και μαθητή είναι σαν τον σπόρο ο οποίος πρέπει να είναι ζωντανός και το χωράφι που πρέπει να είναι οργωμένο και εύφορο για να βλαστήσει και να δώσει τους πλούσιους καρπούς του.
"Ο Ήλιος (Δάσκαλος) δεν χρειάζεται πυρσό, φως, καντήλι για να γίνει ορατός (Βιβεκανάντα)". Όταν ανατέλλει το καταλαβαίνουμε από ένστικτο ότι η Αλήθεια άρχισε πια να φωτίζει. Η Αλήθεια στηρίζεται στην ίδια της την μαρτυρία δεν ζητάει άλλο πειστήριο για ν' αποδείξει την αληθινότητά της. Είναι η ίδια αυτόφωτη (αυτή είναι η αλήθεια λένε όλοι ανεξάρτητα αν θα την ακολουθήσουν ή όχι ή αν ακόμα θα στραφούν εναντίον της και θα την υπονομεύσουν ανεξαρτήτως της θέσης και της όποιας ιδιότητας φέρει ο καθένας).
Ο ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΣΕ ΓΕΝΙΚΕΣ ΓΡΑΜΜΕΣ ΠΡΕΠΕΙ: α) Να γνωρίζει το Πνεύμα -όχι το γράμμα- των Γραφών. β) Να έχει υποστεί μακρά εκπαίδευση και πολλαπλές δοκιμασίες σε Δάσκαλο ή Εκπαιδευτή του Εσωτερισμού, γ) Να είναι "αναμάρτητος" αγνός - καθαρός (πρώτα βλέπουμε τι είναι και ύστερα τι διδάσκει). δ) Να έχει κίνητρα ανιδιοτέλειας που απορρέουν από υπερβατική γνώση. Δεν πρέπει να διδάσκει με απώτερο σκοπό την δημιουργία ονόματος ή φήμης ή κερδοσκοπίας. Η εργασία του πρέπει να προέρχεται απλώς από αγάπη για όλη την ανθρωπότητα…
Ο ΜΑΘΗΤΗΣ ΣΕ ΓΕΝΙΚΕΣ ΓΡΑΜΜΕΣ ΠΡΕΠΕΙ: Να έχει υψηλή διαίσθηση και ισχυρή τάση για αναζήτηση της Εσωτερικής Αλήθειας. Κατά κανόνα βέβαια οι περισσότεροι δεν έχουμε επαρκή διαίσθηση για να κρίνουμε (και πνευματικά κριτήρια) σωστά τον άνθρωπο από τον οποίο δεχόμαστε διδαχή και καθοδήγηση και γι' αυτό παρατηρείται συχνά το γεγονός να ακολουθεί ο καθένας αυτόν που του ταιριάζει εξελικτικά χωρίς να πληρούνται εκατέρωθεν τα στοιχειώδη πνευματικά κριτήρια (όμοιος ομοίω αεί πελάζει).
Αναγκαίες συνθήκες για τον διδασκόμενο είναι η Αγνότητα, η αληθινή δίψα για Γνώση και η Επιμονή. Καμία ακάθαρτη ή μοχθηρή ψυχή δεν μπορεί να είναι αληθινά Θρησκευόμενη (αγνότητα σκέψης, λόγου και πράξης και ακατάπαυστος αγώνας για εξέλιξη).
Ακόμα θα πρέπει να υπάρχει πίστη, ταπεινότητα, υποταγή και σεβασμός στην καρδιά μας για τον Δάσκαλο αλλιώς δεν μπορούμε να βαδίσουμε στην εσωτερική μας πορεία με στερεότητα και ασφάλεια. Παράλληλα πρέπει ο άνθρωπος να είναι έτοιμος να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες της ζωής, του κάρμα και τις έξωθεν και έσωθεν δοκιμασίες που θα προκύψουν στην διαδρομή του.
Εμείς ευχόμαστε, ελπίζουμε και εργαζόμαστε για να απλωθεί το Φως της Εσωτερικής Αλήθειας προς κάθε κατεύθυνση και να επέλθει αργά και σταθερά μια πρώτη ουσιαστική, υγιή και αμερόληπτη Διαφώτιση για τον Δρόμο του Πνεύματος, ώστε ο κάθε άνθρωπος να αναλάβει συνειδητά και προσωπικά τις ευθύνες του πάνω στον Πλανήτη μας (φυσικές και μεταφυσικές) και να μην σύρεται και φέρεται από τα κελεύσματα της ύλης υποτασσόμενος διαρκώς σ' αυτά.
Μόνο έτσι θα μπορέσουμε κάποια στιγμή να δούμε μια νέα κοινωνία που θα στερεώνεται σε πραγματικά πνευματικά πρότυπα και έμπρακτες αξίες που θα εφαρμόζονται από την πλειονότητα των ανθρώπων... του μέλλοντος...
Αυτό βέβαια δεν θα μπορέσει να γίνει ποτέ εάν όλοι μας δεν αντιληφθούμε την σοβαρότητα ενός τέτοιου εγχειρήματος και δεν δουλέψουμε προσωπικά (και συλλογικά) και δημιουργικά για έναν τέτοιο υψηλότερο, ευγενή και αληθινά ελπιδοφόρο σκοπό.

http://www.esoterica.gr/articles/contributions/esoteric/katsba2/katsba2.htm
Το παραπάνω άρθρο του Ηλία Κατσιάμπα με θέμα την Μεταφυσική και Θρησκευτικότητα φιλοξενείται και στην άνωθεν ηλεκτρονική διεύθυνση.

---------------------

ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΚΑΙ ΜΜΕ
ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ-ΟΙ ΚΑΙ ΜΜΕ

Του Ηλία Λ. Κατσιάμπα
Εκπαιδευτή Εσωτερικής Φιλοσοφίας, Γιόγκα και Σιάτσου
(Υπεύθυνου των Μεταφυσικών Σχολών - Ομακοείων Τρικάλων και Θεσσαλονίκης)
Web Site: http://www.omakoio.gr
E-mails: omakoio@omakoio.gr ή omakoio@aias.gr
Τηλ. & Φαξ: 24310-75505 ή 6974-580768
Κεφαλληνίας 21, 42100 Τρίκαλα

Αναφερόμενοι στην Εσωτερική Αναζήτηση και στον ρόλο των ΜΜΕ πρέπει να τονίσουμε ότι αναφερόμαστε σε δύο εν πολλοίς αταίριαστα πράγματα. Διότι ναι μεν τα ΜΜΕ μπορεί σε δεδομένη στιγμή να παράσχουν κάποια αμφιβόλου ποιότητας, ακρίβειας και ουσίας εσωτερικά ερεθίσματα αλλά μέχρι σήμερα δεν είναι αυτήν η κυρίαρχη εργασία τους και ΔΕΝ έχουν ουδεμία σχέση με την Εσωτερική Αναζήτηση πλην μεμονωμένων και οριακής δυνατότητας περιπτώσεων ανθρώπων που εργάζονται ή προσπαθούν να προωθήσουν εκ των έσω κάποια εσωτερικά ερεθίσματα.
Ευθύς εξαρχής αντιλαμβανόμαστε ότι η εσωτερική αναζήτηση και πορεία ενός ενδιαφερόμενου συνανθρώπου για τα εσωτερικά - πνευματικά θέματα είναι κατά κανόνα ασύμβατη με τα ΜΜΕ.
Ερεθίσματα μπορεί να υπάρξουν σε δεδομένες στιγμές και όχι βέβαια πάντα ορθά ή εκ βαθέων. Ορισμένα απ' αυτά ενδεχόμενα θα μπορούσαν να παρακινήσουν έναν συνάνθρωπο να ασχοληθεί πιο σοβαρά με την εσωτερική αναζήτηση αλλά πέραν τούτου ουδέν μπορούν να του παράσχουν για να μην πούμε ότι μπορούν κάλλιστα να λειτουργήσουν κι αρνητικά εκφοβίζοντας και τρομοκρατώντας με τις υπερβολές και τις σκοτεινές σεναριολογίες ή εύκολες καταγγελίες, "δίκες" και "καταδίκες" στις οποίες συχνά προβαίνουν μετέχοντες "ειδικοί" ή το ίδιο το κανάλι μέσω των ρεπόρτερ ή υπευθύνων εκπομπών.
Επιχειρώντας όμως μια βαθύτερη τομή στο όλο θέμα θα πρέπει να υπογραμμίσουμε ότι ακόμη και η παρουσία προς ενημέρωση (κι ολίγον διδαχή μετ' εμποδίων) ενός εκπροσώπου της Εσωτερικής Γνώσης στα ΜΜΕ αποτελεί σίγουρα ένα παράδοξο, εν πολλοίς "ασυμβίβαστο" και "δυσερμήνευτο" γεγονός, το οποίο δεν συνάδει με την ίδια την θεώρηση της ταπεινότητας και "αφάνειας" που η Εσωτερική Φιλοσοφία πρεσβεύει και υπηρετεί.
Διότι τι δουλειά μπορεί να έχει η εσωστρέφεια δίπλα στην εξωστρέφεια; Πώς είναι δυνατόν στο βασίλειο του ενός να έρθει και να εγκατασταθεί, "φιλοξενηθεί" ή προωθηθεί το βασίλειο του άλλου; Πρόκειται για δύο διαμετρικά διαφορετικούς και αντίθετους κόσμους και προσανατολισμούς που δεν έχουν κανένα σημείο σύγκλισης παρά μόνο σημεία απόκλισης.
Παρουσιάζουμε παρακάτω μερικούς από τους βασικότερους λόγους για τους οποίους "απάδει" η παρουσία ενός Εσωτεριστή (πόσο μάλλον ενός στελέχους - εκπροσώπου) σε δημόσιες προβολές και αντιπαραθέσεις στα ΜΜΕ:
1) Στο βασίλειο της εξωστρέφειας δεν μπορεί και "δεν έχει δουλειά" να προσέλθει το βασίλειο της εσωστρέφειας έστω και σε μερική δράση και απόδοση και να σηκώσει την δική του σημαία. Για να συμβεί κάτι τέτοιο προϋποθέτει την απόλυτη "υποταγή", "παράδοση" και "αποδοχή" της εξωστρέφειας απέναντι στην ανώτερη "εξουσία" της εσωστρέφειας. Πράγματα απίθανα να συμβούν στο σύνολό τους όχι μόνον στο εγγύς αλλά και στο μακρόν μέλλον.
2) Μια δεύτερη πραγματικότητα είναι ότι κανείς δεν μπορεί να εγγυηθεί ότι ένας Εσωτεριστής κάτω από το κράτος και την πίεση εξωστρεφών ανθρώπων που "άρχουν", ακόμα και "καλοπροαίρετων", θα μπορέσει στοιχειωδώς να παρουσιάσει ανόθευτα και πιστά τις θέσεις του. Και πάλι η όποια παρουσία θα είναι εκ προοιμίου πάρα πολύ επιδερμική και επιδεχόμενη παρερμηνειών. Εδώ θα πρέπει να τονίσουμε ότι αντί καλού μπορεί να γίνει κακό και "ζημία" στο Εσωτερικό Έργο ή ακόμη "περιορισμός" και "στιγματισμός του" (όπως ήδη συμβαίνει και όχι μόνον με ευθύνη των μεταφυσικών) και θα φέρει ευθύνη και ο μεταφυσικός που αποφάσισε να παίξει έναν τέτοιον ρόλο.
3) Αναμφίβολα σ' αυτό συμβάλει η ίδια η δομή, η οργάνωση και η μεθοδολογία των ΜΜΕ (ειδικά των ηλεκτρονικών), η οποία πολλές φορές είναι ανακόλουθη των επιμέρους συνεννοήσεων που κάνει με τους προσκεκλημένους μιας εκπομπής και στην πλειονότητα των περιπτώσεων στηρίζεται "απόλυτα" στην δημιουργία τεχνητών και πραγματικών κοντρών μεταξύ των συμμετεχόντων, με την συνοδεία ενός "μπουκέτου" ειρωνιών, χλευασμού, κακόπιστης κριτικής, δραματοποίησης, καταγγελτικότητας για τα πάντα και τους πάντες, ύβρεων, αρρωστημένης επιθετικής μανίας του ενός προς τον άλλον, μειωτικής διάθεσης και γενικής απαξίας κάθε υγιούς και μετρημένης φωνής. Κυριαρχεί δηλαδή το ακραίο, η υπερβολή, ο φανατισμός, η κραυγή, ο εύκολος εντυπωσιασμός και η επιφάνεια προς χάριν της τηλε-ακροαματικότητας και των εξωτερικών δεικτών επιτυχίας.
4) Σε μια "στρογγυλή τράπεζα" που θα συμμετέχει ένας μεταφυσικός είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα υπάρχουν και τα "αντίπαλα δέη". Κι αυτά αποτελούνται από όλες τις κατεστημένες δομές "εξουσιών". Πρώτα απ' όλα από τους πολιτικούς "καριέρας", τους εδραίους εκκλησιαστικούς ταγούς, τους επιστήμονες της "καρέκλας", την οριζόντια ιντελεγέντσια (διανόηση) και άλλους, οι οποίοι στην πλειονότητά τους και για επιβεβαίωση των εαυτών τους, των κεκτημένων μέχρι της στιγμής εμπειρικών, υποκειμενικών ή δογματικών πεποιθήσεων και εξωτερικών εξουσιών τους, θα επιχειρήσουν με κάθε θεμιτό και ίσως και αθέμιτο τρόπο να "γκρεμίσουν" την παρουσία ενός εκπροσώπου της υπερδιανόησης (εσωτερικότητας - πνευματικότητας). Προς τούτο θα επιστρατεύσουν το όποιο εξωτερικό κύρος ο καθείς τους διαθέτει συνασπιζόμενοι (έμμεσα ή άμεσα) στον κοινό "εχθρό" απέναντι στις κατά βάθος "απολυταρχικές" και πολλές φορές "ανελεύθερες αξίες" που εκπροσωπούνε ή έστω μόνο θεωρητικές ή δογματικές. Αυτό θα δημιουργήσει μία σύγκρουση την οποία η ίδια η Μεταφυσική δεν υπηρετεί και δεν επιθυμεί, διότι ΟΛΑ τα παιδιά του Θεού είναι ΜΕΣΑ της και το ενδιαφέρον της είναι για όλα ανεξαιρέτως ανεξάρτητα εάν είναι εσωτερικά ανεπτυγμένα ή μόνο εξωτερικά παιδευμένα. Άλλωστε ο μεταφυσικός δεν έχει σε καμία των περιπτώσεων ως κεντρική του επιδίωξη -όπως πολλοί άλλοι έχουν- τον ανηλεή διχασμό ή απηνή βιασμό και διάσπαση της συνείδησης του κόσμου ή τον υπερβάλλον εντυπωσιασμό προς το πρόσωπό του και ό,τι αυτός εκπροσωπεί, ούτε ενδιαφέρεται και ούτε επιθυμεί την πρόκληση και την δημόσια αντιδικία, χωρίς βέβαια αυτό να τον καθιστά αδρανή σε περίπτωση που θα πρέπει να υπεραμυνθεί βασικών Αρχών και Αξιών που γνωρίζει, ακολουθεί, υπηρετεί και πιστεύει.
5) Ένα ακόμα βασικότατο σημείο (με εσωτερικές διαστάσεις και πιθανές συνέπειες) είναι ότι επικρέμεται η ανάβλυση του εγωισμού του μεταφυσικού μέσα από την εντύπωση ότι αυτός τα "γνωρίζει όλα" ή τουλάχιστον "πολύ καλύτερα" από τους άλλους και ότι είναι ο κατάλληλος για να "διορθώσει τον κόσμο" (αν είναι ποτέ δυνατόν να τρέφει κανείς αυτή την ανόητη ψευδαίσθηση), για να τους "πει" την αλήθεια, για να γίνει η "σανίδα σωτηρίας". Αυτός όμως ο τρόπος σκέψης που υπολανθάνει σε πολλούς... μπορεί να αποτελέσει και την απαρχή της πτώσης του εκάστοτε εσωτεριστή. Γι' αυτό λοιπόν ας μάθουμε άπαξ δια παντός όλοι οι αποκαλούμενοι μεταφυσικοί (μαθητές, στελέχη και δάσκαλοι) ότι ο κόσμος έχει το απαραβίαστο και αμετακίνητο πρόγραμμά του (καρμική εκπλήρωση), που "ΤΙΠΟΤΑ" στην οικουμένη δεν μπορεί να το μεταβάλει και να το διαφοροποιήσει ούτε κατά "κεραία". Η μόνη συνεισφορά που μπορεί να γίνει είναι η στοιχειώδης ενημέρωση, η πληροφόρηση των αιτιών και των αποτελεσμάτων που μας διέπουν και είναι ΟΛΑ δικά μας προϊόντα και η σπορά της "τέλειας δόνησης" (της υπερβατικής πορείας). Κι αυτό ήδη γίνεται με τα βιβλία και τις συστηματικές διδασκαλίες σε κατάλληλους χώρους - σχολές στους οποίους προσέρχονται οι άμεσα ενδιαφερόμενοι ή σε κάπως πιο ανοιχτούς χώρους, πολιτιστικά κέντρα, με κατάλληλες ομιλίες κ.λ.π. Γενικώς η παρουσία ενός μεταφυσικού στα ΜΜΕ θα πρέπει να είναι αποφευκτέα ή σπανία, διότι δεν υφίσταται μια τόσο ζωτική ανάγκη ιδίως την στιγμή που μια τέτοια παρουσία έχει βάσιμες πιθανότητες να "στιγματιστεί" και να "τραυματιστεί" ενόσω μάλιστα δεν πρόκειται να προσφέρει κάτι το ιδιαίτερο πλην ενός γενικού και όχι πάντα κατανοητού εσωτερικού μηνύματος. Ακόμα διότι η μέση βαθμίδα εξέλιξης της ανθρωπότητας παρόλες τις εξωτερικές "απελευθερώσεις" είναι ακόμα σε βρεφική πνευματική ηλικία πράγμα που σημαίνει ότι κινείται στα ασφαλή και μη μετακινούμενα "απόλυτα όρια" της εξωστρέφειας μη επιδεχόμενη ή εχθρευόμενη βαθύτερες ατραπούς και βρισκόμενη σε απόλυτη επιρροή από τα ισχύοντα εξωστρεφικά κατεστημένα που ρυθμίζουν τις τύχες της βάσει του κάρμα της. Συνεπώς κάθε παρουσία μεταφυσικού στα ΜΜΕ όσο διαλλακτική και μετρημένη κι αν είναι (ή και υπερδυναμική - τολμηρή) θα δώσει έναυσμα για "γενική ή ειδική επίθεση" εναντίον του και εναντίον της Εσωτερικής Αλήθειας. Χωρίς βέβαια να εξαιρούμε μεμονωμένες περιπτώσεις που κάπου κάπου παρουσιάζονται και χωρίς να μπορούμε να αποκλείσουμε την πιθανότητα να συμβεί κάτι τέτοιο στο μέλλον που ίσως οι τότε συνθήκες να έχουν διαμορφώσει μια μεγαλύτερη ωριμότητα και ανάγκη δημοσίας τακτικής τηλε-γνωστοποίησης κομματιών της Εσωτερικής Γνώσης, θα πρέπει γενικά να είμαστε επιφυλαχτικοί σε σχέση με την δημόσια προβολή (έξαρση εξωστρέφειας), διότι αλλού είναι η θέση μας, ο ρόλος μας και η ουσιαστικότερη ελπίδα ανασκευής του ανθρώπου πάντα κατόπιν ιδίας βούλησης και αναζήτησης του καθενός!!!
6) Ένα άλλο πρόβλημα, αν και όχι μείζον, είναι με ποία ιδιότητα θα εμφανιστεί ένας μεταφυσικός στα ΜΜΕ; Πρόκειται για μία βασική παράμετρο που πρέπει να έχει "επιλυθεί" προτού έρθει η ώρα της "κρίσης" - δημόσιας παρουσίας. Η ιδιότητα που θα αναφέρει ενδεχόμενα θα τον "παρακολουθεί" διαρκώς και ενδέχεται όχι μόνον να "στιγματίσει" τον ίδιο αλλά να περιορίσει και να "υπονομεύσει" τον ίδιο και το όποιο Έργο εκπροσωπεί.
Μόνον μια ιδιότητα του στυλ του Μελετητή της Εσωτερικής ή Μεταφυσικής Φιλοσοφίας ή Εκπαιδευτή της Γιόγκα ή Συγγραφέα ή εκπρόσωπου Φιλοσοφικής Σχολής πιστεύουμε ότι μπορεί να αντιπροσωπεύσει μια πραγματικότητα αλλά και να μην δημιουργήσει παρενέργειες (μάγος, αστρολόγος, μέντιουμ κ.λ.π.), που θα προσθέσουν αρνητισμό ή χαμηλότητα αξίας αν όχι απαξίας στο Μεταφυσικό Έργο και ενδεχόμενα και στον ίδιο. Οποιαδήποτε άλλη ιδιότητα μεταχειριστεί κάποιος εκτιμούμε ότι θα είναι μάλλον άστοχη ή και λανθασμένη, έτσι ώστε να είναι πολύ δύσκολο να επαναδιευκρινιστεί και επανατοποθετηθεί στην σωστή της βάση ιδίως δε όσον αφορά το Μεταφυσικό Έργο.
Βέβαια μπορεί κάλλιστα κάποιος να παραστεί σε μία εκπομπή με την όποια εξωτερική - επαγγελματική ιδιότητα έχει και να μεταφέρει τις δικές του προσωπικές μελέτες και απόψεις επί των μεταφυσικών θεμάτων. Σ' αυτή την περίπτωση δεν είναι πάντα εύκολο κι ούτε θεμιτό να μεταπηδήσει από τον έναν στον άλλον πόλο παρουσιάζοντας και την εσωτερική ιδιότητα που παράλληλα έχει και να αναλωθεί σε καταθέσεις εσωτερικών λεπτομερειών και αναλύσεων.
7) Μία σημαντική διάκριση που πρέπει ακόμα να γίνει είναι ότι άλλο Μύστης ή Δάσκαλος κι άλλο δάσκαλος ή εκπαιδευτής και στέλεχος ή μαθητής. Ο κάθε ένας από τους παραπάνω έχει τελείως διαφορετικά δεδομένα - εχέγγυα για πιθανή ή μη συμμετοχή (πρέπουσα ή μη πρέπουσα) στα ΜΜΕ αλλά και μεγαλύτερο ή μικρότερο "κώλυμα" ανάλογα με την ωριμότητα και κάποια από τις παραπάνω βαθμίδες που έχει κατακτήσει.
Για παράδειγμα είναι σχεδόν "αδιανόητο" για έναν Μύστη ή Δάσκαλο να "παίξει" ρόλους που δεν του ταιριάζουν και απάδουν της προσωπικότητας και του χαρακτήρα του, που είναι σύμφυτα με την εσωτερική - θεία φύση και επιπλέον μια δημόσια χειμαρρώδη παρέμβαση ενός Μύστη εγκυμονεί σοβαρούς κινδύνους για "ανατροπές" κάθε ψευτοϊσχύος ανθρώπινης, διανοητικής, επιστημονικής, δογματικής, πολιτικής και ισχυρές "διαταραχές" στα λιμνάζοντα ύδατα της εξωστρεφούς ζωής και της φυσικής εκπλήρωσης του κάρμα για όλον τον κόσμο ανεξαιρέτως.
Όλοι οι υπόλοιποι καίτοι θα "ξέφευγαν" από τις αρχές που υπηρετούν θα μπορούσαν σε δεδομένη στιγμή να δώσουν το παρών τους μέσα από τις ευθύνες της καλώς νοούμενης αποστολικής διάδοσης (ή προσωπικής κατά περίπτωση αντίληψης), που έχουν αναλάβει, αλλά αυτό πρέπει να γίνει με εξαιρετικά μεγάλη προσοχή, με μεγάλο μέτρο - φειδώ, με μετροπάθεια και υπευθυνότητα (σε δεδομένη στιγμή και με εσωτερική ορμή) και σίγουρα με προϋποθέσεις πολύ πολύ κατάλληλες... και ώριμες...
8) Όλα τα παραπάνω δεν σημαίνουν ότι θα πρέπει να μας κυριαρχήσει η φοβία, και η αμφιβολία. ΟΧΙ δειλία, ΠΟΤΕ και για ΤΙΠΟΤΕ.... Όχι όμως και ενέργειες που δεν μπορούμε να σηκώσουμε, όχι παράτολμες και υπερφίαλες κινήσεις που μπορεί να καταστούν μπούμερανγκ και άνευ λόγου και ουσιαστικής αιτίας να μας προσθέσουν προβλήματα αντί να υπηρετήσουν την Εσωτερική Αλήθεια. Η όποια "σύγκρουση" σημερινή ή μελλοντική είναι θεμιτό να είναι δημιουργική και όχι καταστροφική, συνθετική και όχι καταλυτική για οιονδήποτε "εντός ή εκτός των τειχών" και να προέλθει από κατάλληλη ωρίμανση των συνθηκών και όχι από στείρα αντιπαράθεση σε επίπεδο εντυπώσεων και ετσιθελικής επιβολής του "ισχυροτέρου" ή "ικανοτέρου" ή πιο "ευνοημένου" ή του εγγύτερα στην εξωστρεφική ισχύ και γλώσσα των πραγμάτων.
Φυσικά τα περισσότερα από τα προαναφερθέντα δεν αποτελούν ενθαρρυντικούς παράγοντες για σκέψη συμμετοχής κάποιου μεταφυσικού σε στρογγυλά ή άλλα τηλεοπτικά τραπέζια. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν υφίστανται κάπου κάπου και ορισμένες εκπομπές, οι οποίες έχουν μια υπευθυνότητα και σοβαρότητα και επιδιώκουν κάπως πιο πλουραλιστικά να παρουσιάσουν ένα "δύσκολο" μεταφυσικό ζήτημα ή να επιχειρήσουν ένα υγιές "άνοιγμα" προς την Μεταφυσική ή ορθότερα προς ορισμένες από τις δευτερεύουσας αξίας και σημασίας πτυχές της. Ακόμα όμως κι αυτές οι εκπομπές, δεν θα πρέπει ποτέ να διαφεύγει της προσοχής μας, βασίζονται, υποστηρίζονται, υπηρετούνται και υπηρετούν την εξωστρέφεια και ΟΧΙ την εσωστρέφεια (παρεμπιπτόντως και αποσπασματικά μόνον).
Μόνο μια εκπομπή "αποδεδειγμένα σοβαρή", που να είναι πρόθυμη να εξετάσει αμερόληπτα και ουσιαστικά την Εσωτερική Πραγματικότητα και να δώσει ζωντανό χρόνο έκφρασης (κατά το δυνατό όχι μαγνητοσκοπημένο) στον εκπρόσωπο ή μελετητή της Μεταφυσικής Φιλοσοφίας, μπορεί να επιτρέψει την σκέψη για πιθανή συμμετοχή ενός μεταφυσικού στα γρανάζια της και πάντοτε με κάθε επιφύλαξη.
Βέβαια το να υπάρξει εκπομπή αποκλειστικά εσωτερικής διδαχής - παρουσίασης των Εσωτερικών Μυστηρίων της Ζωής, της Δημιουργίας και των δυνατοτήτων του ανθρώπου θα ήταν κάτι ιδανικό, που ενδεχόμενα κάτω από ειδικές προϋποθέσεις θα άξιζε τον κόπο με μεγάλη πάντα σύνεση αλλά και δυναμισμό να συμμετέχει κάποιος ή να είναι ο κεντρικός παρουσιαστής, που θα διοχετεύσει χωρίς περισπασμούς, κατεστημένους δογματισμούς, εσκεμμένες αλλοιώσεις, εξωστρεφικές "αυθεντίες" αποκλειστικά μια διαφορετική φιλελεύθερη φωνή που να εκφράζει τις βασικότερες θέσεις της Εσωτερικής Αλήθειας, θεωρητικά και "πρακτικά", και πάντα στο μέτρο του επωφελούς αντικτύπου που στην "μάζα" των αμύητων θα έχει αυτή.
Άνθρωποι οι οποίοι έχουν τυχόν το βάρος ενός ποιοτικού, υψηλού και υπερκόσμιου Έργου (και κάθε σχετικά ενασχολούμενος) δεν πρέπει να καταλαμβάνονται από μανία δημόσιας παρουσίασής του, που έτσι κι αλλιώς θα είναι κατά κανόνα φειδωλή, φευγαλέα και επιδεχόμενη αλλοιώσεις από τους πολλούς καλοθελητές και τους ποτέ απουσιάζοντες υποκριτές. Κι αυτό διότι θα υποχρεώνονταν τουλάχιστον σε ένα βαθμό σε μείωση της εσωτερικής δόνησης για να γίνει ανεκτή και αποδεκτή (κάπως κατανοητή) από μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων.
Ας αξιολογούμε την κάθε περίπτωση ξεχωριστά, τα υπέρ και τα κατά, και κατόπιν με νηφάλια και ώριμη ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΣΚΕΨΗ ας αποφασίζουμε για τυχόν συμμετοχή μας. Άλλωστε ο χρόνος είναι ο καλύτερος σύμβουλος και ο μόνος κατάλληλος να δυναμώσει κάθε εξελισσόμενο μεταφυσικό και να τον φέρει κατά τρόπο φυσικό και σε ευρύτερες, πιο ανοιχτές προσπάθειες γνωστοποίησης της Εσωτερικής Πραγματικότητας, που αναμφίβολα όμως περιέχουν πάμπολλες παγίδες και κακοτοπιές.
Η εμπειρία της μιας φοράς, δοθείσης ευκαιρίας, πρέπει να λαμβάνεται χωρίς φόβο και πάθος από ορισμένους φυσικά εσωτεριστές συνανθρώπους μας για να σχηματίζει ο καθένας τους προσωπική άποψη επί κάθε ζητήματος, εφόσον βέβαια έχει τα στοιχειώδη φόντα για να παίξει και τέτοιους σοβαρούς ρόλους και φυσικά να γίνεται πιο "σοφός" για το μέλλον και για τους συνανθρώπους του, ιδίως δε για όσους βρίσκονται σε κεντρικά σημεία της όποιας μορφής εξουσίας και τον τρόπο που διαμορφώνουν συνειδήσεις και επηρεάζουν τα πράγματα στον τόπο μας και σε κάθε τόπο.
Την ίδια περίπου "σοφία" καλούνται να περισυνελέξουν και οι απέξω παρακολουθούντες και συμμετέχοντες ψυχικά, θετικά ή αρνητικά, με τον άνθρωπό τους, τον αδελφό τους, που στις περισσότερες των περιπτώσεων θα βγει ως "πρόβατο" στα "νύχια" και στα "δόντια" των εκάστοτε "λύκων" της εξωστρέφειας, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι δεν μπορεί να τους αντιμετωπίσει αλλά αναμφίβολα φέροντας πάνω του μια σφραγίδα (όσο μικρούλα κι αν είναι) γνησιότητας, αγαθότητας, αγάπης, ελευθερίας και αλήθειας.
Η Εσωτερική Πραγματικότητα έστω και σε πολύ γενικές ή και αδρές γραμμές είναι σχεδόν ακατανόητη και αδιανόητη για την εξωτερική επικαιρότητα και τον εξωστρεφή κόσμο. Εν πολλοίς μάλιστα συνιστά κίνδυνο στο μυαλό της όποιας εξωστρεφούς εξουσίας, διότι ενδυναμώνει και μορφώνει αληθινά ΕΣΩΤΕΡΙΚΑ και ΨΥΧΟΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ τον άνθρωπο και τον φέρνει πιο κοντά στο Γνώθι Σεαυτόν, που σημαίνει πρακτικά μεγαλύτερη αυτονομία, αυτοδυναμία και ανεξαρτησία αλλά και άνοιγμα ουσιαστικής, συνειδητοποιημένης και ειλικρινούς συνεισφοράς και συμπαράστασης προς τους συνανθρώπους του.
Για όλα τα παραπάνω πρέπει πάντα ο μεταφυσικός να είναι σε θέση να συνυπολογίζει το επίπεδο αντίληψης και το επίπεδο της "ασφαλούς εσωτερικής τροφής" που θα δίνει, πράγμα εξαιρετικά δύσκολο κι επίφοβο, χωρίς όμως ποτέ να ψεύδεται ή να αλλοιώνει τα εσωτερικά δεδομένα για να τα κάνει αρεστά. Ακόμα η οποιασδήποτε μορφής πρόκληση δεν ταιριάζει με έναν μεταφυσικό (άλλο το σοκ που πρέπει να προκαλείται - υφίσταται σαν διδασκαλία ή ως ερέθισμα - κέντρισμα). Πρέπει πάντα να διατηρεί την ψυχραιμία του, την νηφαλιότητά του και με κοσμιότητα και αξιοπρέπεια προς κάθε κατεύθυνση να παρουσιάζει τις απόψεις του σεβόμενος πάντα κάθε ανθρώπινη ύπαρξη ό,τι κι αν φέρεται ότι εκπροσωπεί και με την όποια λεκτική απόκλιση συμπεριφοράς και απομάκρυνσης από την κοσμιότητα, από την ευπρέπεια και από την ελευθερία που μας παρέχει το δημοκρατικό πολίτευμα και η ίδια η ΘΕΟΤΗΤΑ πριν απ' όλους και ΠΑΝΩ απ' όλους.
Ίσως κάποιοι από μας στο απώτερο μέλλον να αξιωθούμε να ζήσουμε στιγμές εσωτερικής χαράς και απλόχερου μοιράσματος της Εσωτερικής Αλήθειας και μέσα από τα κάπως πιο "εξελιγμένα" ΜΜΕ του μέλλοντος, που θα θεωρούν φυσιολογική και σχεδόν απαιτητή την παρουσία και υγιή φιλελεύθερη μαρτυρία - συνεισφορά των ανθρώπων, που γνωρίζουν λιγότερο ή περισσότερο τα Ενδότερα.
Ο Δάσκαλός μου Νικόλαος Μαργιωρής (1913-1993) που μέσα σε 23 χρόνια (1970-1993) συνέγραψε πλέον των 75 μεταφυσικών έργων (δείτε στο site μας: http://www.omakoio.gr) με την ιδιότητα του Εσωτεριστή, από το 1958 που ήρθε και εγκαταστάθηκε μόνιμα στην Ελλάδα, σε ηλικία 45 ετών, από την δεύτερη πατρίδα του την Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου μέχρι και τα 80 του σχεδόν χρόνια που απήλθε από τον κόσμο μας, στις 6 Μαΐου του 1993, ουδέποτε προέβαλε εαυτόν στα ΜΜΕ (καίτοι θα ήταν η πιο εύκολή του πράξη) προς "χάριν της διάδοσης" της Μεταφυσικής Αλήθειας.
Αντίθετα παρέμεινε απολύτως μακριά από κάθε είδους προβολή καίτοι επανειλημμένα του είχαν ζητήσει να εμφανιστεί ή να δώσει συνέντευξη. Τελικώς μόλις μερικούς μήνες προτού φύγει από τον κόσμο μας, κατόπιν επανειλημμένων οχλήσεων, έδωσε μία και μοναδική δημόσια συνέντευξη κι αυτή όχι οπουδήποτε αλλά σε μεταφυσικό περιοδικό του τόπου μας καταθέτοντας ΠΑΝΤΑ την Εσωτερική Αλήθεια τόσο σε ό,τι τον αφορούσε προσωπικά όσο και γενικότερα για την εσωτερική πορεία του ανθρώπου.
Άλλο βέβαια μια παρουσίαση σε περιοδικό σχετικής μεταφυσικής ύλης (δεν παύει βέβαια ποτέ, να είναι "πρόκληση" μια δημόσια προβολή, πόσο μάλλον δήλωση του τύπου "Χριστοκεντρικός και Χριστοκρατικός Μυστικιστής" στην οποία προέβη ο Δάσκαλος πριν φύγει από τον κόσμο μας) κι άλλο μια εσωτερική παρουσίαση στα "άντρα" της εξωστρέφειας. Τα πάντα πρέπει να ζυγίζονται και να αξιολογούνται κι ο σώφρων μεταφυσικός καλό είναι να παραμένει εκεί που βρίσκεται η θέση και ο κυρίαρχος ρόλος του. Εκτός κι αν πλέον κάποιος κατέρχεται επί ειδική αποστολή για να δημιουργήσει και εξωτερικό "θόρυβο", πράγματα που σπανίζουν ως γεγονότα και αφορούν πολύ υψηλά ιστάμενους ή ειδικές περιπτώσεις ανθρώπων που θα καταθέσουν τα βιώματα - μαρτυρίες τους, μικρά, μεγάλα ή μέγιστα.
Ο δ. Μαργιωρής γενικά δεν συνιστούσε την προσφυγή μας στα ΜΜΕ που αποσκοπούν στις "κοκορομαχίες" και στις "σκληρές" αντιπαραθέσεις για να τραβήξουν το ενδιαφέρον του κόσμου και να το κρατήσουν σε μια ρηχότητα και αναξιότητα από κάθε άποψη, που θα αναπαράγει όμως μια διαρκή ένταση προς τέρψιν των εξωτερικών αισθήσεων, του εξωτερικού εγώ και αναζωπύρωση ή συντήρηση των ενστικτωδών παθών και πόθων.
Ακόμα -εάν αυτό λέει κάτι- ας έχουμε υπόψη μας ότι προσωπικά ο δ. Μαργιωρής -καίτοι απόλυτα φιλοπροοδευτικός κάθε μορφής εκσυγχρονισμού- τουλάχιστον τις τελευταίες δύο δεκαετίες της ζωής του ΔΕΝ παρακολουθούσε τηλεόραση, ΟΥΤΕ διάβαζε εφημερίδες και άλλα έντυπα. Μόνον από τους μαθητές του ενημερώνονταν για σημαντικά θέματα της επικαιρότητας χωρίς όμως ποτέ να τον "αγγίζουν" υπό την έννοια του επηρεασμού. Η ασχολία του ήταν απόλυτα ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ κι εκεί έδιδε ΟΛΟΚΛΗΡΟ τον ενεργισμό Του χωρίς βέβαια ποτέ να παραγνωρίζει την εξωτερική πραγματικότητα και το απαιτούμενο ζύγι που πρέπει να υφίσταται, όπως άλλωστε αποδεικνύεται από την διπλή (αν όχι πολλαπλή) εκπαίδευση των μαθητών του και στα ΜΕΣΑ και στα ΕΞΩ δεδομένα. Θα λέγαμε μάλιστα ότι ήταν ΜΑΝΑ στον χειρισμό κάθε εξωτερικού ζητήματος με μια δικαιοσύνη και αγάπη Θεία.
Η θέση του Δασκάλου μας είναι το ΠΡΟΤΥΠΟ που εμείς θεωρούμε ότι πρέπει να επιδιώκουμε - διακρατούμε για τους εαυτούς μας και για το Εσωτερικό Έργο. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ο Δάσκαλος ήταν αντίθετος (κάθε άλλο: Γνωρίζουμε εξ' ιδίας εμπειρίας ότι θεωρούσε την Εσωτερική Μαρτυρία και Διδαχή κάτω από οιεσδήποτε συνθήκες αυτονόητη υποχρέωση κάθε μεταφυσικού) με περιπτώσεις, όπου υπό κατάλληλες προϋποθέσεις και αρμόζουσες συνθήκες θα ήταν δυνατό να γίνει μία μερική και λιγότερο ή περισσότερο κατάλληλη παρουσίαση της Μεταφυσικής και των Πρακτικών της από κάποιον από τους επίσημους εκπροσώπους του ή όποιον άλλον μεταφυσικό στα ΜΜΕ (προφανώς είναι μέρος των υποχρεώσεών τους, όπως και κάθε άλλου μεταφυσικού για το δικό του έργο αλλά όχι πρώτιστη προτεραιότητα).
Συνεπώς με βάσει τα αναλυθέντα παραπάνω δεν πρέπει να αποκλείουμε ενδεχόμενη συμμετοχή μας στα ΜΜΕ αλλά αυτή είναι θεμιτό να γίνει όταν εμείς το επιλέξουμε και με τους "δικούς μας όρους" κι όχι όποτε όλοι αυτοί αισθάνονται την ανάγκη και μας το ζητούνε για να παίξουν το παιχνίδι του εντυπωσιασμού, για να καλύψουνε τα τηλεοπτικά τους κενά ή να ενισχύσουν επιτηδευμένα την τηλεθέασή τους μέσα από ανούσιες αναμετρήσεις σε συνέχειες. Εδώ η υπομονή, η σωφροσύνη και η διάκριση είναι διπλά χρήσιμες αρετές.
Γιατί τα γράφουμε όλα αυτά;
Τα γράφουμε για να τονίσουμε ότι η θέση ενός Εσωτεριστή, πολλώ δε μάλλον εκπαιδευτή ή στελέχους ή και μαθητή δεν είναι η με κάθε τρόπο και "εξωτερική θυσία - προβολή" διαφήμιση του Εσωτερισμού. Κάθε άλλο. Η θέση κάθε ώριμου μεταφυσικού είναι να παράγει πρώτιστα εσωτερικό συστηματικό έργο στον χώρο - σχολή που έχει δημιουργήσει γι' αυτόν ακριβώς τον σκοπό ή υπηρετεί ως ένα από τα στελέχη της και κατόπιν να αξιολογεί τυχόν δυνατότητες ευρύτερης γνωστοποίησης των Εσωτερικών Αληθειών.
Αυτό σημαίνει ότι η προτεραιότητά του είναι να εκπονεί και να υλοποιεί επί ετησίας βάσης προγράμματα Μεταφυσικών Ομιλιών, Μαθημάτων Γιόγκα - Αυτογνωσίας, Σεμιναρίων Εσωτερικής Θεραπευτικής, Εκδρομών και άλλων (συγγραφή βιβλίων) έτσι ώστε συστηματικά να παρέχει την ΓΝΩΣΗ και την βοήθειά του προς τους αληθινά προσωπικά ενδιαφερόμενους συνανθρώπους - μαθητές του. Κατόπιν ή παράλληλα θα μπορούσε κάλλιστα στα πλαίσια των γενικότερων ευθυνών του να διοργανώνει και προς τα έξω κάπου - κάπου σε Συλλόγους ή άλλους Πολιτιστικούς Φορείς της περιοχής του με εκδηλωμένο σχετικό ενδιαφέρον εισαγωγικές ομιλίες για όλο το πλέγμα της Μεταφυσικής Φιλοσοφίας με ιεραρχική σειρά και απαραιτήτως με πνευματικό προσανατολισμό. Ένα site στο Ίντερνετ θα κάλυπτε μια σύγχρονη ακόμη ανάγκη έκφρασης και παρουσίασης. Και στο τέλος τέλος ραδιοφωνικές ή τηλεοπτικές παρουσίες που θα επιδεικνύουν σοβαρό ενδιαφέρον για τα Μεταφυσικά Ζητήματα και θα τα προσεγγίζουν με διαπιστωμένη συνέπεια και υπευθυνότητα.
Ας θυμόμαστε ΠΑΝΤΑ ότι ο άνθρωπος δεν μεταβάλλεται από μια ομιλία, από ένα σεμινάριο, από μια εκπομπή, από ένα άρθρο, ακόμα ακόμα και από την συστηματική διδαχή. Χρειάζεται ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ σκληρή δουλειά και ΑΥΤΑΠΑΡΝΗΣΗ του εαυτού μας συνδυασμένη με υπηρεσία, σεμνότητα, έλεγχο των παθών μας και ένθεο ζήλο για να εκπληρώσει κανείς ΕΝΟΣ ΒΑΘΜΟΥ μεταβολή του εαυτού του. Αλλιώς δεν γίνεται κι ας μην τρέφουμε στρεβλές ιδέες επ' αυτού.
Πάντως όπως και εξ' ιδίας εμπειρίας διαπιστώσαμε θα πρέπει να υπάρξουν πολλοί, ειδικοί και εξαίρετοι λόγοι για να μπει ένας Εσωτεριστής υπό τις σημερινές συνθήκες στο "βάσανο" μιας παρουσίας στα Μέσα Ενημέρωσης και ιδιαίτερα στα ηλεκτρονικά.
Η αρθρογραφία είναι κάτι πιο "ώριμο" θα έλεγα και λιγότερο "ανώδυνο", διότι δεν αποσκοπεί απαραίτητα στον εντυπωσιασμό και δίδει τον χρόνο σε κάποιον να μελετήσει την ορθά δομημένη σκέψη του αρθρογράφου και να βγάλει με την ησυχία του και χωρίς ιδιαίτερες παρεμβολές και παραμορφωτικούς καθρέπτες τα δικά του προσωπικά συμπεράσματα.
Η επιφύλαξη και η μη δέσμευση είναι κατά κανόνα σκέψη φρόνησης ιδιαίτερα για ζητήματα που έχουν ειδική βαρύτητα και που πολλές φορές συνοδεύονται από σειρά δυσκολιών και κακοτοπιών ενόσω βγάζουν από την ουσιαστική πορεία του στο Έργο τον εκάστοτε εσωτεριστή.

http://www.esoterica.gr/articles/contributions/esoteric/afrmkats/afrmkats.htm
Το παραπάνω άρθρο για την Εσωτερική Αναζήτηση και τα ΜΜΕ, Μεταφυσική-οί και ΜΜΕ φιλοξενείται και στην άνωθεν ηλεκτρονική διεύθυνση.

---------------------

ΣΥΜΠΟΣΙΟ ΣΤΟ ΑΓΡΟΚΤΗΜΑ ΤΟΥ κου ΚΟΝΤΑΞΗ (ΤΡΙΚΑΛΑ) ΜΕ ΘΕΜΑ:
"Μια προσέγγιση στην Παγκοσμιοποίηση"
Εισήγηση για την Παγκοσμιοποίηση
από τον κ. Ηλία Λ. Κατσιάμπα. Τρίτη 28 - 5 - 2002

Δημοσιεύουμε την ενδιαφέρουσα ομιλία του κ. Ηλία Κατσιάμπα με θέμα την Παγκοσμιοποίηση που διεξήχθη στο κτήμα του κ. Βασίλη Κονταξή με αφορμή το Συμπόσιο που διοργάνωσε με την παρουσία και την συμμετοχή εκλεκτών συμπολιτών μας.
Παγκοσμιοποίηση, μία λέξη που ταλάνισε και ταλανίζει πολλαπλά και πολύπλευρα, σπανιότερα θετικά και ως επί το πλείστον αρνητικά την σύγχρονη εποχή που διανύουμε.
Γενικά θα λέγαμε ότι ο όρος παγκοσμιοποίηση αναφέρεται σε κάθε μορφής δραστηριότητα, σε κάθε τομέα δράσης (οικολογικό, διατροφικό, οικονομικό, επιστημονικό, κοινωνικό, Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης, πολιτικό, στρατιωτικό, θρησκευτικό, πολιτιστικό, φιλοσοφικό) που φαίνεται να χάνει τα χθεσινά ευδιάκριτα και σχεδόν δογματικά παγιωμένα όριά του και να ανοίγεται σε ένα "χωρίς όρια και χωρίς σύνορα", νέο παγκόσμιο τοπίο διασύνδεσης και έντονου αλληλοεπηρεασμού απάσης της οικουμένης που δύσκολα είναι αντιληπτό και καταληπτό στο μέσο ανθρώπινο Νου.
Ως φυσικό επόμενο η δυσδιάκριτη και δυσθεώρητη αυτή ΝΕΑ πρωτόγνωρη πραγματικότητα που ανατέλλει αλλοιώνει την παλαιά στενή αντίληψη που διατηρούσαμε για τον κόσμο που μας περιβάλλει και μας εντάσσει πλέον δυναμικά στα παγκόσμια προβλήματα και στις παγκόσμιες προκλήσεις και αντιθέσεις που παρουσιάζονται με πολλές όμως ασφαλώς δικαιολογημένες επιφυλάξεις, ανησυχίες, άγχη, φοβίες, εντάσεις, συρράξεις και ακόμη ακόμη δυναμικές αντιδράσεις άρνησης προς αποφυγή φανταστικών αλλά και πραγματικών κινδύνων.
Στον όρο Παγκοσμιοποίηση θα εντοπίζαμε δύο διαφορετικές τάσεις.
Μία άκρως επικίνδυνη που την βλέπουμε ήδη να υπολανθάνει στις μέρες μας και μία δεύτερη δειλά αναπτυσσόμενη που πρέπει να αποτελεί σταθερό στόχο της ρέπουσας προς ωρίμανση ανθρωπότητας.
Η πρώτη τάση που είναι και η επίφοβη, η σοβαρή κινδύνων και η υφέρπουσα αφορά μια μελλοντική απολυταρχική παγκόσμια υπερκυβέρνηση που ως "Κέρβερος" θα επιβουλεύεται ή και θα χειραγωγεί τις ελευθερίες και τα δικαιώματα κάθε ανθρώπου και κάθε χώρας υποτάσσοντάς τα στα κελεύσματα του οιουδήποτε συμφέροντος των ολίγων εξουσιαστών εις βάρος των πολλών.
Η δεύτερη τάση που είναι κατά την γνώμη μας και επιθυμητή (αναγκαία), είναι η "απώλεια" των χθεσινών και προφανώς ανεπαρκών τρόπων γνώσης, σκέψης και δράσης που θα αποδειχθούν εκ των πραγμάτων εντελώς ακατάλληλοι και ανίσχυροι να καθοδηγήσουν τον άνθρωπο υπό την νέα ιδιότητά του, ως παγκόσμιου πολίτη του πλανήτη με ουσιαστικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, που θα πρέπει πλέον η σκέψη του να απαγκιστρωθεί από το στενό ατομικό συμφέρον ή από το στενά νοούμενο φυλετικό και κρατικό συμφέρον και να απλωθεί στο συλλογικό ΕΙΝΑΙ απάσης της Οικουμένης και στον δυνατόν καλύτερο τρόπο αντιμετώπισης κάθε προβλήματος που αν δεν συνυπολογισθεί και αν δεν δρομολογηθούν οι ενδεδειγμένες παγκόσμιες καθοριστικές λύσεις μεσομακροπρόθεσμα θα επιφέρει τα δυσμενή αποτελέσματα επί του συνόλου του πλανήτη Γη και επί κάθε έμβιας υπάρξεως.
Κατά την ταπεινή μας γνώμη η μόνη ουσιαστική άμυνα που έχει ο άνθρωπος απέναντι σε κάθε πιθανά αναπτυσσόμενη κακέκτυπη και κακόβουλη μορφή παγκοσμιοποίησης είναι η αυτοκαλλιέργειά του (η ενδοσκόπηση του εαυτού του. Οι τρόποι αντίδρασης έπονται ή και προλαμβάνονται). Ακόμα πιο συγκεκριμένα είναι η ευρεία διδασκαλία του εν πολλοίς άγνωστου πρακτικού τρόπου διεκδίκησης και προσέγγισης του Γνώθι Σεαυτόν των προγόνων μας (δηλ.: η Εσωτερική Παιδεία) καθώς και η αδογμάτιστη εν Χριστώ Ζωή.
Εάν αυτοί οι δύο φάροι - τα δύο πρότυπα Φωτός (φιλοσοφία και θρησκεία) -παράλληλα με την υψηλή ποιοτική εξωτερική μόρφωση- καταστεί δυνατόν να δομήσουν τον χαρακτήρα του ανθρώπου δεν θα βρει πλέον εύκολα έδαφος να παρουσιαστεί το φαινόμενο της οιασδήποτε μορφής αλλοίωσης των συνειδήσεων που μοιραία θα επιφέρει την παρεκτροπή από μια υγιή, ποιοτική, με αυτοδιάθεση και αυτονομία, ανθρωπιστική και ουσιαστική παγκοσμιοποίηση, που θα σέβεται εξίσου όλα τα παιδιά του κόσμου και του όποιου πολιτισμού φέρουν καθώς και της Ανωτέρας Δύναμης όπως ο καθείς δύναται να την κατανοήσει και να την αποδεχτεί.
Αν και τα παραπάνω φαντάζουν λίγο ρομαντικά στην ακρωτηριασμένη από ηθική εποχή μας οφείλω να διευκρινίσω ότι τα μέσα για την ανασκευή των εαυτών μας από την αρχαιότητα έως και σήμερα υπήρχαν και θα υπάρχουν. Σε μας πάντα εναπόκειται να τα αναζητήσουμε και να τα προωθήσουμε εάν θέλουμε πραγματικά μία αναγεννημένη κοινωνία, απαλλαγμένη από ακραία πάθη, αγκυλώσεις, μικρότητες, ατομικές και συλλογικές ιδιοτέλειες, με εμπέδωση πρώτα μέσα μας της Ειρήνης, της Δικαιοσύνης, της Ελευθερίας, των Πανανθρώπινων Αξιών και Ιδανικών, και κατόπιν έξω μας, ώστε να μιλάμε υπεύθυνα με ειλικρίνεια και ιδίαν γνώση για προσπάθεια ελέγχου και συμμετοχής στην λύση κάθε υπαρκτού και ζέοντος τοπικού και ταυτόχρονα παγκόσμιου προβλήματος.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας